zwischen ihnen wie bei anderen Rechten. Wenn einer von ihnen die Instandhaltung der Moschee übernimmt und sich um sie kümmert, hat er einen größeren Anspruch darauf. Dasselbe gilt, wenn die Nachbarn mit einem von ihnen zufrieden sind und nicht mit dem anderen, so wird er deswegen vorgezogen. Man wird jedoch nicht aufgrund eines schönen Aussehens vorgezogen, da dies keinen Eingang in die Imam-Funktion findet und darauf keinen Einfluss hat. All dies ist eine Empfehlung (Istihbab), keine Bedingung (Ischtirat) und keine Verpflichtung (Idschab). Wir wissen hierüber keinen Meinungsunterschied. Wenn also jemand mit geringerem Vorrang vorgezogen wird, ist das zulässig, da die Anweisung dazu eine Anweisung zu Anstand und Empfehlung darstellt.

251 – Problemstellung: Er sagte: "Wer hinter jemandem betet, der eine Neuerung (Bid'a) öffentlich macht oder berauscht ist, der muss das Gebet wiederholen."

Das Offenlegen (I'lan) ist das Bekanntmachen, und es ist das Gegenteil des Verbergens (Israr). Das Offensichtliche daran ist, dass derjenige, der jemandem folgt, der seine Neuerung offen zeigt, darüber spricht, dazu aufruft oder darüber disputiert, das Gebet wiederholen muss. Wer seine Neuerung nicht offenlegt, für denjenigen gibt es keine Wiederholungspflicht für den, der hinter ihm betet, auch wenn er (der Imam) davon überzeugt ist. Al-Athram sagte: Ich fragte Abu Abd Allah: "Wie ist es mit den Rawafid, die das aussprechen, was du kennst?" Er sagte: "Ja, ich befehle ihm, dass er es wiederholt." Zu Abu Abd Allah wurde gesagt: "Gilt das für alle Anhänger der Neuerungen?" Er sagte: "Nein, es gibt unter ihnen solche, die schweigen, und es gibt solche, die innehalten und nicht darüber sprechen." Er sagte: "Bete nicht hinter jemandem von den Anhängern der Begierden (Ahl al-Ahwa'), wenn er ein Aufrufer (Da'iya) zu seiner Begierde ist." Und er sagte: "Bete nicht hinter einem Murdschi'iten, wenn er ein Aufrufer ist." Seine Spezifizierung des Aufrufers und dessen, der darüber spricht, bezüglich der Wiederholung, im Gegensatz zu demjenigen, der innehält und nicht darüber spricht, beweist das, was wir dargelegt haben. Der Qadi sagte: "Wer die Neuerung offenlegt, ist derjenige, der durch einen Beweis davon überzeugt ist, und wer sie nicht offenlegt, ist derjenige, der sie durch Nachahmung (Taqlid) vertritt." Unser Argument ist, dass die Realität des Offenlegens das Sichtbarmachen ist, und es ist das Gegenteil des Verbergens und des Geheimhaltens. Gott, der Erhabene, sagte: "Und Er weiß, was ihr geheim haltet und was ihr offenlegt." (1) Und Gott, der Erhabene, sagte, über Abraham berichtend: "Unser Herr, wahrlich, Du weißt, was wir verbergen und was wir offenlegen." (2) Und weil für denjenigen, der hinter jemandem betet, der seine Neuerung offenbart, keine Entschuldigung besteht, aufgrund des Offensichtlichseins seiner Lage.