des Imams, spricht das Tašahhud und den Gruß, und sein Freitagsgebet ist vollendet. Wenn er die erste Einheit nicht erreicht hat, so wirft er sich nach dem Gruß seines Imams nieder, und eine Einheit ist für ihn gültig (25). Ob er damit als jemand gilt, der das Freitagsgebet erreicht hat, dazu gibt es zwei Überlieferungen.

Abschnitt: Wenn er mit dem Imam eine Einheit (26) erreicht hat und dann, als er aufstand, um die andere nachzuholen, sich daran erinnerte, dass er sich mit seinem Imam nur ein einziges Mal niederwarf, oder wenn er zweifelte, ob er sich einmal oder zweimal niederwarf: Wenn er noch nicht mit dem Rezitieren der zweiten Einheit begonnen hat, kehrt er zurück, vollzieht die Niederwerfung für die erste, vervollständigt sie, holt die zweite nach, und sein Freitagsgebet ist vollendet. Aḥmad hat dies in einer Überlieferung von al-Aṯram festgelegt. Wenn er jedoch mit dem Rezitieren (27) der zweiten Einheit begonnen hat, wird die erste ungültig, und die zweite wird zu seiner ersten. In beiden Fällen vollendet er sie als Freitagsgebet, gemäß dem, was von al-Aṯram überliefert wurde. Die Analogie (Qiyās) der anderen Überlieferung bezüglich desjenigen, der im Gedränge feststeckte, besagt, dass er sie hier als Zuhr-Gebet vollendet, da er keine vollständige Einheit erreicht hat. Wenn er die zweite Einheit nachgeholt hat und dann erfährt, dass er eine Niederwerfung in einer der beiden Einheiten ausgelassen hat, ohne zu wissen, in welcher der beiden Einheiten er sie ausgelassen hat, oder wenn er daran zweifelt, sie ausgelassen zu haben, so ist die Bestimmung einheitlich: Er rechnet sie der ersten an und bringt eine Einheit an ihrer Stelle dar. Ob er damit als jemand gilt, der das Freitagsgebet erreicht hat, dazu gibt es zwei Ansichten, basierend auf den zwei Überlieferungen. Wenn er jedoch daran zweifelt, ob er das Beugen mit dem Imam erreicht hat, etwa indem er das Takbīr sprach, während der Imam beugte, und sein Imam dann den Kopf erhob, woraufhin er zweifelte, ob er das maßgebliche (Ausreichende) des Beugens mit dem Imam erreicht hat oder nicht, so rechnet er sich diese Einheit nicht an und betet das Zuhr-Gebet, dies ist eine einhellige Ansicht, da der Ursprung ist, dass er sie nicht mit ihm vollzogen hat.

Abschnitt: Jeder, der mit dem Imam etwas erreicht, womit das Freitagsgebet nicht vollendet wird, beabsichtigt nach der Aussage von al-Ḫiraqī das Zuhr-Gebet. Wenn er die Absicht für das Freitagsgebet fasst, ist es nach dem Offensichtlichen seiner Worte nicht gültig, da er für das Anknüpfen an das, was er erreicht hat, zur Bedingung macht, dass er mit der Absicht für das Zuhr-Gebet eingetreten ist. Die Schlussfolgerung daraus ist, dass er, wenn er mit der Absicht für das Freitagsgebet eingetreten ist, nicht daran anknüpfen kann. Die Worte von Aḥmad in der Überlieferung von Ṣāliḥ und Ibn Manṣūr lassen dies zu, aufgrund seiner Aussage über jemanden, der...