Gebet". Und weil er eine Einheit des Freitagsgebets erreicht hat, gilt er als jemand, der es erreicht hat, vergleichbar mit jemandem, der eine Einheit verpasst hat (Masbūq). Und weil die Zeit eine Bedingung ist, die sich auf das Freitagsgebet bezieht, genügt es, sie in einer Einheit zu erreichen, wie bei der Gemeinschaft (Jamāʿa). Das Argument, das sie vorbrachten, wird durch die Gemeinschaft entkräftet, da man sich damit begnügt, sie in einer Einheit zu erreichen. Demnach gilt: Wenn die Zeit für das Nachmittagsgebet vor einer Einheit eintritt, so ist es gemäß der Analogie zur Aussage von al-Ḫiraqī ungültig, und er beginnt es als Zuhr-Gebet neu, wie die Aussage von Abū Ḥanīfa. Gemäß der Aussage von Abū Isḥāq ibn Šāqlā vollendet er es als Zuhr-Gebet, wie die Aussage von Aš-Šāfiʿī; wir haben die Argumente für beide Ansichten bereits dargelegt.

Abschnitt: Wenn er von der Zeit so viel erreicht, dass es ihm möglich ist, die Predigt (Ḫuṭba) zu halten und dann eine Einheit zu beten, dann ist es gemäß der Analogie zur Aussage von al-Ḫiraqī zulässig, dass er das Gebet beginnt, da er von der Zeit so viel erreicht hat, dass er es darin vollenden kann. Wenn er jedoch zweifelt, ob er von der Zeit genug erreicht hat, um es darin zu vollenden oder nicht, so ist es gültig, da die Grundlage der Fortbestand der Zeit und die Gültigkeit des Gebets ist.

288 - Rechtsfall; Er sagte: "Wer eintritt, während der Imam predigt, soll sich nicht setzen, bis er zwei Einheiten (Rakʿatayn) gebetet hat, wobei er sie kurz halten soll."

Dies sagten auch al-Ḥasan, Ibn ʿUyayna, Maḥkūl, Aš-Šāfiʿī, Isḥāq, Abū Ṯawr und Ibn al-Mundhir. Šurayḥ, Ibn Sīrīn, an-Naḫaʿī, Qatāda, aṯ-Ṯawrī, Mālik, al-Layṯ und Abū Ḥanīfa sagten: Er soll sich setzen, und es ist ihm verpönt, zu beten, da der Prophet - Allah segne ihn und gewähre ihm Heil - zu demjenigen, der hereinkam und über die Nacken der Menschen stieg, sagte: "Setz dich, denn du hast Schaden verursacht und Zeit beansprucht." [Überliefert von Ibn Mājah]. Und weil das Gebet ihn vom Zuhören der Predigt abhält, wurde es verpönt, ähnlich wie das Gebet eines anderen als des Eintretenden. Unser Argument ist das, was Jābir überlieferte: Er sagte, ein Mann kam, während der Prophet - Allah segne ihn und gewähre ihm Heil - zu den Menschen predigte, und er sagte: "Hast du gebetet, oh so-und-so?" Er antwortete: "Nein." Er sagte: "Steh auf und bete." In einer Überlieferung heißt es: "So bete zwei Einheiten." (Dies ist übereinstimmend überliefert). Und bei Muslim heißt es, er sagte dann: "Wenn einer von euch am Freitag kommt, während der Imam predigt, so soll er zwei Einheiten beten und sie kurz halten." Dies ist ein ausdrücklicher Beleg (Naṣṣ). Und weil er die Moschee außerhalb der Zeit betreten hat, in der das Gebet verboten ist, ist für ihn das Gebet empfohlen aufgrund des Wortes des Propheten - Allah segne ihn und gewähre ihm Heil -: "Wenn einer von euch die Moschee betritt, so soll er sich nicht setzen, bis er zwei Einheiten gebetet hat." (Dies ist übereinstimmend überliefert). Ihr Bericht ist ein Einzelfall (Qaḍiyya fī ʿayn), bei dem es möglich ist, dass der Platz für das Gebet zu eng war oder dies am Ende der Predigt geschah, sodass, wenn er sich mit dem Gebet beschäftigte, ihm der Eröffnungstakbīr entgangen wäre. Das Offensichtliche ist, dass der Prophet - Allah segne ihn und gewähre ihm Heil - ihm das Sitzen nur befahl, um den Schaden von den Menschen abzuwenden, den er durch das Übersteigen ihrer Nacken verursachte. Wenn sein Eintritt am Ende der Predigt erfolgte, sodass er beim Beten das Gebet (im Ganzen) verpasst hätte, dann wäre das Beten nicht empfohlen gewesen.