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Al-Mughnī von Ibn Qudāma – Edition al-Turkī
Band 3 · Seite 202289 - Rechtsfrage; Er sagte: (Wenn in einem Dorf keine vierzig zurechnungsfähigen Männer sind, ist das Freitagsgebet für sie nicht verpflichtend)

Übersetzung · DE

unter den Gefährten des Gesandten Allahs (saws). Dies war auch die Ansicht von Saʿīd ibn al-Musayyab, al-Ḥasan, Ibn Sīrīn, ʿAṭāʾ, Schurayḥ, ʿIkrima ibn Khālid (36), Sālim, Nāfiʿ, Mālik, ath-Thawrī, al-Awzāʿī, asch-Schāfiʿī und den Anhängern der rationalistischen Schule (Aṣḥāb ar-Raʾy). Abū Dāwūd sagte: Es erreichte mich nicht, dass dies jemand außer ʿUbāda ibn Nusayy (37) verabscheut hätte, da Sahl ibn Muʿādh überlieferte, dass der Prophet (saws) das Sitzen in der Hockstellung (iḥtibāʾ) am Freitag verboten habe, während der Imam predigt. Überliefert von Abū Dāwūd (38). Unsere Beweisführung stützt sich auf das, was Yaʿlā ibn Schaddād ibn Aws überlieferte: Ich war mit Muʿāwiya in Jerusalem, er hielt für uns das Freitagsgebet, und ich schaute mich um und sah, dass der Großteil der Anwesenden in der Moschee Gefährten des Gesandten Allahs (saws) waren, und ich sah sie in der Hockstellung sitzen, während der Imam predigte (39). Auch Ibn ʿUmar und Anas taten dies, und wir kennen niemanden, der ihnen widersprochen hätte; dies wurde somit zu einem Konsens (iǧmāʿ), wobei die Überlieferungskette des Hadiths (der das Verbot stützt) angreifbar ist, wie Ibn al-Mundhir sagte. Es ist jedoch vorzugswürdiger, davon Abstand zu nehmen, aufgrund der Nachricht (ḫabar), auch wenn sie schwach ist, und weil man sich dabei in einer Haltung befindet, die zum Einschlafen, Umkippen oder zum Bruch der rituellen Waschung führt, weshalb es besser ist, dies zu unterlassen. Und Allah weiß es am besten. Das Verbot im Hadith wird als eine Verpönung (karāha) verstanden, und das Verhalten der Gefährten, die dies taten, wird dahingehend ausgelegt, dass sie die Nachricht (vom Verbot) nicht erreicht hatte. [Und Allah weiß es am besten] (41).

289 - Fragestellung: Er (Ibn Qudāma) sagte: (Wenn sich im Dorf nicht vierzig einsichtsfähige Männer befinden, ist das Freitagsgebet für sie nicht verpflichtend.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Freitagsgebet nur unter sieben Bedingungen verpflichtend ist: Die erste ist, dass es in einem Dorf stattfindet.

Anmerkungen

(36) ʿIkrima ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ al-Machzūmī al-Quraschī, ein verlässlicher Nachfolger (tābiʿī). Tahdhīb at-Tahdhīb 7/258. (37) Abū ʿAmr ʿUbāda ibn Nusayy al-Kindī asch-Schāmī, Richter von Tiberias, einer der Nachfolger der Gelehrten von Syrien, verlässlicher Überlieferer (thiqa), gestorben im Jahr 118 n. H. Tahdhīb at-Tahdhīb 5/113, 114. (38) In: Kapitel über das Sitzen in der Hockstellung, während der Imam predigt, aus dem Buch über das Gebet. Sunan Abī Dāwūd 1/254. Ebenso wurde es ausgegeben von at-Tirmidhī in: Kapitel über das, was bezüglich der Verpönung des Sitzens in der Hockstellung, während der Imam predigt, überliefert wurde, aus den Kapiteln über das Freitagsgebet. ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 2/302, 303. Und von Imam Aḥmad in: al-Musnad 3/439. Es wird bei ihnen von Sahl ibn Muʿādh von seinem Vater Muʿādh ibn Anas überliefert. (39) Ausgegeben von Abū Dāwūd in: Kapitel über das Sitzen in der Hockstellung, während der Imam predigt, aus dem Buch über das Gebet. Sunan Abī Dāwūd 1/254. Er erwähnte an derselben Stelle auch das Handeln von Ibn ʿUmar, Anas und anderen. (40) In der Handschrift (m): "so war es" (fa-kāna). (41) Fehlt in (m).

Arabisch (Quelle)

من أصْحابِ رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-. وإليه ذَهَبَ سَعِيدُ بن المُسَيَّبِ، والحسنُ، وابنُ سِيرِينَ، وعَطاءٌ، وشُرَيْحٌ، وعِكْرِمَةُ بن خَالِدٍ (٣٦)، وسَالِمٌ، ونَافِعٌ، ومالِكٌ، والثَّوْرِيُّ، والأوْزَاعِىُّ، والشَّافِعِىُّ، وأصْحَابُ الرَّأْىِ. قال أبو دَاوُدَ: لم يَبْلُغْنِى أن أحدًا كَرِهَه إلَّا عُبادَةُ بن نُسَىٍّ (٣٧)، لأنَّ سَهْلَ بنَ مُعَاذٍ رَوَى، أنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- نَهَى عن الْحَبْوَةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ والإِمَامُ يَخْطُبُ. رَوَاه أبو دَاوُدَ (٣٨). ولَنا، ما رَوَى يَعْلَى بنُ شَدَّادِ بن أوْسٍ، قال: شَهِدْتُ مع مُعاوِيَةَ بَيْتَ المَقْدِسِ، فجمَّع بنا، فَنَظَرْتُ، فإذا جُلُّ مَن في المَسْجِدِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فَرأيْتُهم مُحْتَبِينَ والإِمامُ يَخْطُبُ (٣٩). وفَعَلَه ابنُ عمرَ، وأنَسٌ، ولم نَعْرِفْ لهم مُخَالِفًا، فصار (٤٠) إجْمَاعًا، والحَدِيثُ في إسْنَادِه مَقالٌ. قالَه ابنُ المُنْذِرِ. والأوْلَى تَرْكُه لأجْلِ الخَبَرِ، وإنْ كان ضَعِيفًا، ولأنَّه يكون مُتَهَيِّئًا لِلنَّوْمِ والوُقُوعِ وانْتِقَاضِ الوُضُوءِ، فيكونُ ترْكُه أوْلَى، واللهُ أعلمُ. ويُحْمَلُ النَّهْىُ في الحَدِيثِ على الكَراهةِ، ويُحْمَلُ أحْوالُ الصَّحابَةِ الذين فَعَلُوا ذلك على أنَّهم لم يَبْلُغْهُم الخَبَرُ. [واللهُ أعلمُ] (٤١).

٢٨٩ - مسألة؛ قال: (وَإذَا لم يَكُنْ في القَرْيَةِ أرْبَعُونَ رَجُلًا عُقَلَاءَ، لم تَجِبْ عَلَيْهِمُ الجُمُعَةُ)

وجُمْلَتُه أنَّ الجُمُعَةَ إنَّما تَجِبُ بِسَبْعَة شَرائِط: إحْدَاها، أن تكونَ في قَرْيَةٍ.

Anmerkungen

(٣٦) عكرمة بن خالد بن العاص المخزومى القرشي، تابعى ثقة. تهذيب التهذيب ٧/ ٢٥٨.(٣٧) أبو عمرو عبادة بن نسى الكندي الشامى، قاضى طبرية، من تابعى أهل الشام، ثقة، توفى سنة ثمانى عشرة ومائة، تهذيب التهذيب ٥/ ١١٣، ١١٤.(٣٨) في: باب الاحتباء والإِمام يخطب، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٥٤. كما أخرجه الترمذي، في: باب ما جاء في كراهية الاحتباء والإِمام يخطب، من أبواب الجمعة. عارضة الأحوذى ٢/ ٣٠٢، ٣٠٣. والإِمام أحمد، في: المسند ٣/ ٤٣٩. وهو عندهم عن سهل بن معاذ، عن أبيه معاذ بن أنس.(٣٩) أخرجه أبو داود، في: باب الاحتباء والإِمام يخطب، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٥٤. وذكر أيضًا فعل ابن عمر، وأنس، وغيرهم في الموضع نفسه.(٤٠) في م: "فكان".(٤١) سقط من: م.

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