unter den Gefährten des Gesandten Allahs (saws). Dies war auch die Ansicht von Saʿīd ibn al-Musayyab, al-Ḥasan, Ibn Sīrīn, ʿAṭāʾ, Schurayḥ, ʿIkrima ibn Khālid (36), Sālim, Nāfiʿ, Mālik, ath-Thawrī, al-Awzāʿī, asch-Schāfiʿī und den Anhängern der rationalistischen Schule (Aṣḥāb ar-Raʾy). Abū Dāwūd sagte: Es erreichte mich nicht, dass dies jemand außer ʿUbāda ibn Nusayy (37) verabscheut hätte, da Sahl ibn Muʿādh überlieferte, dass der Prophet (saws) das Sitzen in der Hockstellung (iḥtibāʾ) am Freitag verboten habe, während der Imam predigt. Überliefert von Abū Dāwūd (38). Unsere Beweisführung stützt sich auf das, was Yaʿlā ibn Schaddād ibn Aws überlieferte: Ich war mit Muʿāwiya in Jerusalem, er hielt für uns das Freitagsgebet, und ich schaute mich um und sah, dass der Großteil der Anwesenden in der Moschee Gefährten des Gesandten Allahs (saws) waren, und ich sah sie in der Hockstellung sitzen, während der Imam predigte (39). Auch Ibn ʿUmar und Anas taten dies, und wir kennen niemanden, der ihnen widersprochen hätte; dies wurde somit zu einem Konsens (iǧmāʿ), wobei die Überlieferungskette des Hadiths (der das Verbot stützt) angreifbar ist, wie Ibn al-Mundhir sagte. Es ist jedoch vorzugswürdiger, davon Abstand zu nehmen, aufgrund der Nachricht (ḫabar), auch wenn sie schwach ist, und weil man sich dabei in einer Haltung befindet, die zum Einschlafen, Umkippen oder zum Bruch der rituellen Waschung führt, weshalb es besser ist, dies zu unterlassen. Und Allah weiß es am besten. Das Verbot im Hadith wird als eine Verpönung (karāha) verstanden, und das Verhalten der Gefährten, die dies taten, wird dahingehend ausgelegt, dass sie die Nachricht (vom Verbot) nicht erreicht hatte. [Und Allah weiß es am besten] (41).
289 - Fragestellung: Er (Ibn Qudāma) sagte: (Wenn sich im Dorf nicht vierzig einsichtsfähige Männer befinden, ist das Freitagsgebet für sie nicht verpflichtend.)
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Freitagsgebet nur unter sieben Bedingungen verpflichtend ist: Die erste ist, dass es in einem Dorf stattfindet.
(36) ʿIkrima ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ al-Machzūmī al-Quraschī, ein verlässlicher Nachfolger (tābiʿī). Tahdhīb at-Tahdhīb 7/258. (37) Abū ʿAmr ʿUbāda ibn Nusayy al-Kindī asch-Schāmī, Richter von Tiberias, einer der Nachfolger der Gelehrten von Syrien, verlässlicher Überlieferer (thiqa), gestorben im Jahr 118 n. H. Tahdhīb at-Tahdhīb 5/113, 114. (38) In: Kapitel über das Sitzen in der Hockstellung, während der Imam predigt, aus dem Buch über das Gebet. Sunan Abī Dāwūd 1/254. Ebenso wurde es ausgegeben von at-Tirmidhī in: Kapitel über das, was bezüglich der Verpönung des Sitzens in der Hockstellung, während der Imam predigt, überliefert wurde, aus den Kapiteln über das Freitagsgebet. ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 2/302, 303. Und von Imam Aḥmad in: al-Musnad 3/439. Es wird bei ihnen von Sahl ibn Muʿādh von seinem Vater Muʿādh ibn Anas überliefert. (39) Ausgegeben von Abū Dāwūd in: Kapitel über das Sitzen in der Hockstellung, während der Imam predigt, aus dem Buch über das Gebet. Sunan Abī Dāwūd 1/254. Er erwähnte an derselben Stelle auch das Handeln von Ibn ʿUmar, Anas und anderen. (40) In der Handschrift (m): "so war es" (fa-kāna). (41) Fehlt in (m).
