während ʿUthmān eingeschlossen war, und niemand erhob Einspruch dagegen. ʿUthmān billigte dies sogar und ordnete an, mit ihnen zu beten. Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān überlieferte von ʿUbayd Allāh ibn ʿAdī ibn al-Khiyār, dass er zu ʿUthmān eintrat, während dieser eingeschlossen war, und sagte: „Es ist das über dich gekommen, was du siehst, und du bist der Imam der Allgemeinheit, [während er als Imam der Fitna (Zwietracht) für uns betet, und ich scheue mich davor, mit ihm zu beten] (16).“ Er antwortete: „Das Gebet ist eines der besten Dinge, die die Menschen tun. Wenn sie also Gutes tun, so tue Gutes mit ihnen, und wenn sie Böses tun, so meide ihr Böses.“ Dies wurde von al-Bukhārī (17) und al-Athram überliefert. Dies ist der Wortlaut der Überlieferung von al-Athram. Aḥmad sagte: „Die Fitna in al-Schām dauerte neun Jahre, und sie hielten das Freitagsgebet ab.“ Mālik überlieferte in al-Muwaṭṭaʾ (18) von Abū Jaʿfar al-Qāriʾ, dass er den Inhaber der Maqṣūra während der Fitna sah, als die Zeit zum Gebet kam. Er ging hinaus, folgte den Menschen und sagte: „Wer wird das Gebet mit den Menschen leiten?“ Bis er schließlich bei ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ankam. ʿAbd Allāh ibn ʿUmar sagte zu ihm: „Gehe du voran und bete vor den Menschen.“ Und weil es eine der individuellen Pflichten (Farāʾiḍ al-aʿyān) ist, wurde hierfür nicht die Erlaubnis des Imams zur Bedingung gemacht, wie beim Mittagsgebet (Ẓuhr), und weil es ein Gebet ist, das den anderen Gebeten gleicht. Was sie als Konsens (Ijmāʿ) erwähnten, ist nicht korrekt, denn die Menschen verrichten das Freitagsgebet in den Dörfern, ohne jemanden um Erlaubnis zu fragen. Selbst wenn es korrekt wäre, dass nichts anderes als dies geschehen ist, wäre es ein Konsens über die Zulässigkeit dessen, was geschehen ist, nicht über das Verbot dessen, was anderes ist, ähnlich wie bei der Pilgerreise (Ḥajj), die von den Imamen geleitet wird, ohne dass dies eine Bedingung dafür wäre. Wenn wir sagen: „Es ist eine Bedingung“, und der Imam hierfür keine Erlaubnis erteilt hat (19), so ist es nicht zulässig, dass sie das Freitagsgebet verrichten, und sie müssen stattdessen das Mittagsgebet (Ẓuhr) verrichten. Hat er jedoch die Durchführung erlaubt und stirbt dann, so erlischt seine Erlaubnis mit seinem Tod (19). Wenn sie dann beten und sich anschließend herausstellt, dass er bereits zuvor gestorben war, ist ihr Gebet dann gültig? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Die korrektere von beiden ist, dass es gültig ist, weil die Muslime in den Provinzen, die weit von der Stadt des Imams entfernt sind, die verrichteten Freitagsgebete nach dessen Tod nicht nachholen, und wir kennen niemanden, der dies als Einwand gegen sie vorgebracht hätte, weshalb dies einen Konsens darstellt. Und weil die Verpflichtung zur Wiederholung schwierig wäre aufgrund ihrer Allgemeingültigkeit in den meisten Ländern.