Wenn sie das Freitagsgebet verrichten, während einige seiner Bedingungen nicht erfüllt sind, ist es nicht gültig, und es obliegt ihnen, das Mittagsgebet (Ẓuhr) zu verrichten. Zu den vierzig Personen, durch die das Freitagsgebet zustande kommt, zählt nicht derjenige, für den es nicht verpflichtend ist. Das Zusammentreffen aller Bedingungen ist für die Gültigkeit nicht erforderlich; vielmehr ist es für denjenigen gültig, für den es nicht verpflichtend ist, im Gefolge derer, für die es verpflichtend ist. Es wird für die Pflichtigkeit (des Freitagsgebets) nicht vorausgesetzt, dass die Person zu denen gehört, durch die es zustande kommt; denn es ist verpflichtend für jemanden, der den Ruf (Adhān) hört, auch wenn er kein Stadtbewohner ist, und (dennoch) kommt das Gebet durch ihn nicht zustande.

Abschnitt: Es wird die Aufrechterhaltung der Bedingungen während des verpflichtenden Teils der beiden Predigten vorausgesetzt. Abū Ḥanīfa sagte in einer von ihm überlieferten Ansicht: Die Anzahl ist für diese (die Predigten) keine Bedingung, da es sich um ein Gedenken (Dhikr) handelt, das dem Gebet vorausgeht, daher wurde für ihn keine Anzahl festgelegt, wie beim Adhān. Unsere Beweisführung stützt sich darauf, dass es ein Gedenken ist, das zu den Bedingungen des Freitagsgebets gehört, daher ist die Anzahl eine seiner Bedingungen, wie bei der Takbīrat al-Iḥrām. Es unterscheidet sich vom Adhān, denn dieser ist keine Bedingung, sondern sein Ziel ist die Bekanntmachung; und die Bekanntmachung richtet sich an die Abwesenden, während das Ziel der Predigt die Erinnerung und die Ermahnung ist, und dies geschieht nur für die Anwesenden. Sie ist vom Wort "Khiṭāb" (Ansprache) abgeleitet, und eine Ansprache richtet sich nur an Anwesende. Wenn sie sich demnach während der Predigt entfernen und dann zurückkehren, um den verpflichtenden Teil (anwesend) zu erleben, so genügt es ihnen; andernfalls genügt es ihnen nicht, es sei denn, sie sind während des verpflichtenden Teils anwesend, entfernen sich dann und kehren vor seinem Beginn des Gebets zurück, ohne dass eine lange Unterbrechung eintritt. Wenn die Unterbrechung lang ist, muss er die Predigt wiederholen, falls die Zeit noch ausreicht; denn sie gehören zu denjenigen, für die das Freitagsgebet verpflichtend ist, und die Zeit ist noch ausreichend für sie, damit das Freitagsgebet für sie gültig ist. Wenn die Zeit knapp wird, verrichten sie das Mittagsgebet (Ẓuhr). Der Maßstab für eine lange oder kurze Unterbrechung ist der allgemeine Brauch.

Abschnitt: Die Aufrechterhaltung der Bedingungen während des gesamten Gebets wird vorausgesetzt. Wenn die Anzahl (der Betenden) vor dessen Vollendung abnimmt, ist die offenkundige Aussage von Aḥmad, dass er es nicht als Freitagsgebet vollendet. Dies ist eine der zwei Ansichten von al-Shāfiʿī; denn (die Gruppe) hat einige der Bedingungen des Gebets verloren, daher gleicht es dem Verlust der rituellen Reinheit. Die Analogie zur Aussage von al-Khiraqī besagt, dass sie es, wenn sie sich nach einer Gebetsverneigung (Rakʿa) entfernen, als Freitagsgebet vollenden. Dies ist die Ansicht von Mālik. Al-Muzanī sagte: "Dies ist mir am plausibelsten, aufgrund der Aussage des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm): 'Wer eine Rakʿa des Freitagsgebets erreicht, der füge eine weitere hinzu' (1)." Zudem haben sie eine Rakʿa erreicht, daher ist das Freitagsgebet für sie gültig, wie bei denjenigen, die (vom Gebet) durch eine Rakʿa verspätet sind. Da die Anzahl eine Bedingung ist, die spezifisch für das Freitagsgebet gilt, entfällt sie nicht durch ihr Fehlen in einer Rakʿa, so wie wenn die Zeit für das Nachmittagsgebet (ʿAṣr) eintritt, während sie eine Rakʿa gebetet haben.