eine andere“ (1). Weil sie eine Rakʿa erreicht haben, ist das Freitagsgebet für sie gültig, wie bei denjenigen, die (zu spät kamen und daher) eine Rakʿa nachholen müssen. Da die Anzahl eine Bedingung ist, die spezifisch für das Freitagsgebet gilt, entfällt sie nicht durch ihr Fehlen in einer Rakʿa, so wie wenn die Zeit für das Nachmittagsgebet (ʿAṣr) eintritt, während sie (bereits) eine Rakʿa gebetet haben. Abū Ḥanīfa sagte: Wenn sie sich entfernen, nachdem er eine Rakʿa mit einer einzigen Niederwerfung (Sajda) gebetet hat, vollendet er es als Freitagsgebet, da sie den Großteil der Rakʿa erreicht haben; es gleicht also dem Fall, als hätten sie sie mit beiden Niederwerfungen erreicht. Isḥāq sagte: Wenn zwölf Männer bei ihm bleiben, vollendet er es als Freitagsgebet, da die Gefährten des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sich von ihm entfernten und nur zwölf Männer bei ihm blieben (2), weshalb er es als Freitagsgebet vollendete (3). Al-Shāfiʿī sagte in einer seiner Ansichten: Wenn zwei (Personen) bei ihm bleiben, vollendet er es als Freitagsgebet. Dies ist auch die Ansicht von al-Thawrī, da sie (4) die geringste (Anzahl für eine) Gemeinschaft sind. Abū Thawr überlieferte von ihm: Wenn eine (Person) bei ihm bleibt, vollendet er es als Freitagsgebet, da bereits zwei eine Gemeinschaft bilden. Unsere Beweisführung stützt sich darauf, dass sie keine vollständige Rakʿa mit den Bedingungen des Freitagsgebets erreicht haben; es gleicht also dem Fall, als hätte sich die Gesamtheit vor der Verbeugung (Rukūʿ) in der ersten (Rakʿa) entfernt. Ihre Aussage, dass sie den Großteil der Rakʿa erreicht hätten, wird durch jemanden entkräftet, der von der Rakʿa nur die beiden Niederwerfungen verpasst hat, denn er hat den Großteil davon erreicht (5). Zur Aussage von al-Shāfiʿī, dass diejenigen verblieben seien, durch die die Gemeinschaft zustande kommt, sagen wir (6): Das ist nicht korrekt, denn dies reicht am Anfang nicht aus, also reicht es auch für die Dauer (des Gebets) nicht aus. Wenn dies feststeht, so gilt für jeden Fall, in dem wir sagten, er vollende es nicht als Freitagsgebet: Die Analogie zur Aussage von al-Khiraqī besagt, dass es ungültig ist und er das Mittagsgebet (Ẓuhr) neu beginnt, es sei denn, es ist ihnen möglich, das Freitagsgebet ein weiteres Mal zu verrichten, dann wiederholen sie es. Abū Bakr sagte: Ich weiß von Aḥmad keine abweichende Meinung, dass sie das Gebet wiederholen, falls die Anzahl im Gebet oder in der Predigt nicht erreicht wird. Die Analogie zur Aussage von Abū Isḥāq ibn Shāqlā besagt, dass sie es als Mittagsgebet (Ẓuhr) vollenden. Dies ist die Ansicht des Qāḍī. Er sagte: Aḥmad hat dies explizit in Bezug auf jemanden festgelegt, der durch Gedränge an den Handlungen des Freitagsgebets gehindert wurde, bis der Imam den Friedensgruß (Salām) sprach; er vollendet es als Mittagsgebet. Der Grund für die beiden Ansichten wurde bereits dargelegt (7).