291. Problem: Er (al-Khiraqī) sagte: „Wenn eine Stadt groß ist und mehrere Hauptmoscheen (Jawāmiʿ) benötigt, so ist das Freitagsgebet in allen von ihnen zulässig.“

Das Ganze verhält sich so: Wenn eine Stadt groß ist und es ihren Bewohnern schwerfällt, sich in einer einzigen Moschee zu versammeln, und dies aufgrund der weit auseinanderliegenden Stadtteile oder der Enge der Moschee für ihre Bewohner unmöglich ist – wie etwa in Bagdad, Isfahan und ähnlichen großen Metropolen –, dann ist die Durchführung der Gemeinschaft in den Hauptmoscheen, in denen sie benötigt wird, zulässig. Dies ist die Ansicht von ʿAṭāʾ. Abū Yūsuf erlaubte dies in Bagdad, aber nicht anderswo, weil dort in zwei Orten die Strafen (Ḥudūd) vollstreckt werden, und das Freitagsgebet dort stattfindet, wo auch die Ḥudūd vollstreckt werden. Aus seiner Aussage folgt, dass, wenn eine andere Stadt gefunden würde, in der die Ḥudūd an zwei Orten vollstreckt werden, es zulässig wäre, das Freitagsgebet an zwei Orten darin abzuhalten, denn das Freitagsgebet (findet dort statt,) wo die Ḥudūd vollstreckt werden. Dies ist die Ansicht von Ibn al-Mubārak. Abū Ḥanīfa, Mālik und al-Shāfiʿī sagten: Das Freitagsgebet ist in einer einzigen Stadt an mehr als einem Ort nicht zulässig, denn der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) hielt das Freitagsgebet nur in einer einzigen Moschee ab, ebenso die Kalifen nach ihm. Wäre es zulässig gewesen, hätten sie die Moscheen nicht ungenutzt gelassen, bis hin zu der Aussage von Ibn ʿUmar: Das Freitagsgebet wird nur in der größten Moschee abgehalten, in der der Imam betet. Unser Beweis ist, dass es sich um ein Gebet handelt, für das die Versammlung und die Predigt (Khutba) gesetzlich vorgeschrieben sind, weshalb es an den Orten zulässig ist, an denen es benötigt wird, wie beim Festtagsgebet (ʿĪd). Es ist belegt, dass ʿAlī, Gott wohlgefallen mit ihm, am Tag des Festes zum Gebetsplatz (Muṣallā) hinauszog und Abū Masʿūd al-Badrī als Stellvertreter für die schwachen Menschen einsetzte, damit er mit ihnen bete. Was das Unterlassen des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) betrifft, zwei Freitagsgebete abzuhalten, so geschah dies, weil sie eines davon nicht benötigten und weil seine Gefährten es als notwendig erachteten, seine Predigt zu hören und seinem Freitagsgebet beizuwohnen, auch wenn ihre Wohnorte weit entfernt waren, da er derjenige war, der (die Offenbarung) von Gott dem Erhabenen übermittelte und die Bestimmungen festlegte. Als jedoch in den großen Städten das Bedürfnis danach entstand, wurde an verschiedenen Orten gebetet, ohne dass dies beanstandet wurde; dies wurde somit zum Konsens (Ijmāʿ). Die Aussage von Ibn ʿUmar bedeutet, dass es nicht in kleinen Moscheen abgehalten werden darf, während die große (Moschee) verlassen wird. Was die Analogie dazu mit der Vollstreckung der Ḥudūd angeht, so hat dies keine Grundlage. Abū Dāwūd sagte: Ich hörte Aḥmad sagen: „Welche Strafe (Ḥadd) wurde denn in Medina vollstreckt?“ Muṣʿab ibn ʿUmair kam dorthin, während sie sich (noch) in einem Haus verbargen, und er hielt das Freitagsgebet mit ihnen ab, obwohl sie vierzig an der Zahl waren.