Dies trifft nicht zu. Denn wäre es das Ursprüngliche, so wäre es verpflichtend für ihn, es zu verrichten, er würde für dessen Unterlassung sündigen und das Freitagsgebet würde ihm nicht genügen, solange es möglich ist; denn zum Ersatz greift man erst, wenn das Ersetzte unmöglich ist, wie bei allen anderen Ersatzmöglichkeiten im Vergleich zu dem, was sie ersetzen. Wäre das Mittagsgebet gültig, so würde es zudem nicht durch den Weg zum anderen Gebet ungültig werden, wie andere gültige Gebete. Wenn das Gebet gültig ist, ist die Pflicht von der Verantwortung entbunden, und das Gebet befreit denjenigen, der es verrichtet, von der Pflicht, weshalb er danach nicht mehr damit beschäftigt sein darf. Wenn das Gebet beendet ist, wird es durch nichts ungültig, was es nicht ohnehin ungültig macht; wie sollte es also durch etwas ungültig werden, das kein Grund für seine Ungültigkeit ist und wofür es keine religiöse Rechtsgrundlage gibt? Sollte er jedoch das Freitagsgebet verpassen, so geht er zum Mittagsgebet über, da das Freitagsgebet nicht nachgeholt werden kann, denn es ist nur unter seinen spezifischen Voraussetzungen gültig, die beim Nachholen nicht gegeben sind, weshalb das Mittagsgebet bei dessen Fehlen zwingend notwendig wird. Dies ist der Zustand eines Ersatzes.

Abschnitt: Wenn er das Mittagsgebet verrichtet hat und dann zweifelt: Hat er vor dem Gebet des Imams oder danach gebetet? So muss er es erneut verrichten, denn das ursprüngliche Prinzip ist, dass die Gebetspflicht weiterhin auf ihm lastet, und er wird nur durch Gewissheit davon befreit. Zudem hat er es mit dem Zweifel an einer seiner Bedingungen verrichtet, weshalb es nicht gültig ist, so als ob er es mit dem Zweifel an der Reinheit verrichtet hätte. Wenn er es gleichzeitig mit dem Gebet des Imams verrichtet, ist es nicht gültig, da er es verrichtet hat, bevor der Imam damit fertig war; dies gleicht dem Fall, als hätte er es vor ihm in einer Zeit verrichtet, von der er weiß, dass er es [mit dem Imam] nicht mehr erreichen kann.

Abschnitt: Was diejenigen betrifft, denen das Freitagsgebet nicht zur Pflicht obliegt, wie der Reisende, der Sklave, die Frau, der Kranke und alle anderen mit einem Entschuldigungsgrund, so dürfen sie nach der Meinung der Mehrheit der Gelehrten das Mittagsgebet vor dem Gebet des Imams verrichten. Abū Bakr ʿAbd al-ʿAzīz sagte: Sein Gebet ist vor dem Imam nicht gültig, da er sich nicht sicher sein kann, dass der Entschuldigungsgrund bestehen bleibt, weshalb sein Gebet nicht gültig ist, wie bei jemandem ohne Entschuldigungsgrund. Unser Argument ist, dass er nicht zum Freitagsgebet aufgefordert wurde, daher ist sein Mittagsgebet gültig, so als ob er weit entfernt vom Ort des Freitagsgebets wäre. Zu seiner Aussage: „Er kann sich nicht sicher sein, dass der Entschuldigungsgrund bestehen bleibt“, sagen wir: Was die Frau betrifft, so ist der Fortbestand ihres Entschuldigungsgrundes bekannt; bei anderen ist das Offensichtliche der Fortbestand ihres Entschuldigungsgrundes,