Das ursprüngliche Prinzip ist, dass er in diesem Zustand verbleibt. Dies ist vergleichbar mit jemandem, der sich mit Tayammum reinigt und am Anfang der Zeit betet, oder einem Kranken, der im Sitzen betet. Wenn dies feststeht, so gilt: Wenn er das Mittagsgebet verrichtet und dann zum Freitagsgebet strebt, wird sein Mittagsgebet nicht ungültig, und das Freitagsgebet ist für ihn ein freiwilliges Gebet (Nafila), unabhängig davon, ob sein Entschuldigungsgrund wegfällt oder nicht. Abū Ḥanīfa sagte: Sein Mittagsgebet wird durch das Streben zum Freitagsgebet ungültig, wie im Falle des vorangegangenen Gebets. Unser Argument ist das, was Abū al-ʿĀliya überlieferte; er sagte: Ich fragte ʿAbd Allāh ibn aṣ-Ṣāmit und sagte: „Wir beten am Freitag hinter den Herrschern, und sie verzögern das Gebet?“ Er erwiderte: „Ich fragte Abū Dharr danach, und er sagte: Ich fragte den Gesandten Allāhs (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm) danach, und er antwortete: ‚Betet das Gebet zu seiner Zeit und betrachtet euer Gebet mit ihnen als ein freiwilliges Gebet (Nāfila).‘“ In einer anderen Überlieferung heißt es: „Wenn du es mit ihnen erreichst, dann bete, denn es ist für dich eine Nāfila.“ Zudem handelt es sich um ein gültiges Gebet, das seine Pflicht befreit und seine Verantwortung entlastet hat; es gleicht dem Fall, als wenn jemand das Mittagsgebet alleine betet und dann zur Gemeinschaft strebt. Am besten ist es jedoch, wenn sie erst nach dem Gebet des Imams beten, um sich aus dem Meinungsstreit herauszuhalten, und weil es möglich ist, dass ihre Entschuldigungsgründe wegfallen, sodass sie das Freitagsgebet doch noch erreichen.

Abschnitt: Es ist für jemanden, der das Freitagsgebet verpasst hat oder nicht zu denjenigen gehört, denen es zur Pflicht obliegt, nicht verpönt, das Mittagsgebet in der Gemeinschaft zu verrichten, sofern er sicher ist, dass ihm dies nicht als Widersetzung gegen den Imam oder als Abneigung gegen das Gebet mit ihm ausgelegt wird, oder dass er die Wiederholung für notwendig erachtet, wenn er mit ihm betet. Dies taten Ibn Masʿūd, Abū Dharr, al-Ḥasan ibn ʿUbayd Allāh und Iyās ibn Muʿāwiya. Dies ist auch die Ansicht von al-Aʿmash, ash-Shāfiʿī und Isḥāq. Al-Ḥasan, Abū Qilāba, Mālik und Abū Ḥanīfa empfanden dies hingegen als verpönt, weil die Zeit des Propheten (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm)