der Gesandte Allāhs (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm) pflegte zur Ganzkörperwaschung (Ghusl) aufzurufen? (6) Wäre sie verpflichtend (Wājib), hätte er es zurückgewiesen. Es wäre ʿUthmān und den anwesenden Gefährten (Ṣaḥāba) nicht verborgen geblieben. Ihre Überlieferung ist auf die Bekräftigung der Empfehlung (Nadb) auszulegen, weshalb in ihrem Kontext erwähnt wurde: „und ein Zahnholzstab (Siwāk), und dass man Parfüm aufträgt“. Ebenso überlieferte es Muslim (7). Der Siwāk und das Auftragen von Parfüm sind nicht verpflichtend, gemäß dem, was wir an Überlieferungen erwähnten. ʿĀʾisha sagte: „Die Menschen waren Arbeiter ihrer selbst und pflegten zum Freitagsgebet in ihrer (gewohnten) Beschaffenheit zu kommen, sodass ein Geruch von ihnen ausging. Da wurde ihnen gesagt: Wenn ihr doch nur die Ganzkörperwaschung vollziehen würdet.“ Überliefert von Muslim mit einer ähnlichen Bedeutung (8).

Abschnitt: Die Zeit für die Ganzkörperwaschung beginnt nach dem Anbruch der Morgendämmerung (Faǧr). Wer also danach die Ganzkörperwaschung vollzieht, für den ist es gültig; wer sie jedoch davor vollzieht, für den ist es nicht gültig. Dies ist die Ansicht von Muǧāhid, al-Ḥasan, an-Nachaʿī, ath-Thaurī, asch-Schāfiʿī und Isḥāq. Von al-Auzāʿī wurde berichtet, dass ihm die Ganzkörperwaschung vor der Morgendämmerung genügt. Und von Mālik: dass sie ihm nicht genügt, es sei denn, der Gang zum Gebet folgt unmittelbar darauf. Unser Beweis ist das Wort des Propheten (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm): „Wer am Freitag die Ganzkörperwaschung vollzieht“ (9), und der Tag beginnt mit dem Anbruch der Morgendämmerung. Wenn er die Ganzkörperwaschung vollzieht und dann einen Zustand der rituellen Unreinheit (Ḥadath) erlangt, so ist ihm die Ganzkörperwaschung gültig und die rituelle Waschung (Wuḍūʾ) genügt ihm. Dies ist die Ansicht von Muǧāhid, al-Ḥasan, Mālik, al-Auzāʿī und asch-Schāfiʿī. Ṭāwūs, az-Zuhrī, Qatāda und Yaḥyā ibn Abī Kathīr (10) empfahlen die Wiederholung der Ganzkörperwaschung. Unser Beweis ist, dass er am Freitag die Ganzkörperwaschung vollzog und somit unter die Allgemeinheit der Nachricht fällt; er ist demjenigen ähnlich, der keinen Zustand der rituellen Unreinheit erlangte. Der Zustand der Unreinheit beeinflusst nur die kleine rituelle Reinigung (Ṭahāra), hat aber keinen Einfluss auf das Ziel der Ganzkörperwaschung, welches die Reinigung und das Entfernen von Gerüchen ist. Zudem ist es eine Ganzkörperwaschung, weshalb der Zustand der Unreinheit ihre Gültigkeit nicht aufhebt, wie bei der Ganzkörperwaschung nach dem Geschlechtsverkehr (Ǧanāba).