ibn Burqān, von Thābit ibn al-Ḥajjāj, von ʿAbd Allāh ibn Sīdān, der sagte: „Ich war bei der Predigt (Khutba) anwesend mit Abū Bakr, und sein Gebet und seine Predigt fanden vor der Mitte des Tages statt. Und ich war mit ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb anwesend, und sein Gebet und seine Predigt dauerten an, bis ich sagen könnte, der Tag habe die Hälfte erreicht (12). Dann betete ich es mit ʿUthmān ibn ʿAffān, und sein Gebet und seine Predigt dauerten an, bis ich sagen könnte, der Tag habe den Zenit überschritten, und ich sah niemanden, der dies tadelte oder ablehnte.“ Er sagte: „Und genauso wurde von Ibn Masʿūd, Jābir, Saʿīd und Muʿāwiya überliefert, dass sie vor dem Zenit beteten. Ihre Überlieferungen weisen darauf hin, dass der Prophet (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm) es in den meisten seiner Zeiten nach dem Zenit verrichtete, und es gibt keinen Dissens bezüglich dessen Zulässigkeit, und dass es das Vorzüglichere und Erstrebenswertere ist. Unsere Überlieferungen weisen auf die Zulässigkeit der Verrichtung vor dem Zenit hin, und es gibt keinen Widerspruch zwischen beiden. Was den Beginn des Tages betrifft, so ist das Richtige, dass es nicht zulässig ist, gemäß dem, was die meisten Gelehrten erwähnten, und weil die zeitliche Festlegung nur durch einen Beweis Bestand hat, entweder durch einen Text (Naṣṣ) oder das, was an dessen Stelle tritt. Und es ist weder vom Propheten (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm) noch von seinen Nachfolgern überliefert, dass sie es zu Beginn des Tages beteten. Auch weil das Erfordernis des Beweises ist, dass seine Zeit die Zeit des Ẓuhr-Gebets ist; das Vorziehen desselben ist nur durch den Beweis erlaubt, den wir erwähnten, welcher auf die sechste Stunde begrenzt ist, weshalb es nicht zulässig ist, es davor vorzuziehen. Und Allāh weiß es am besten. Auch weil es, wenn es zu Beginn des Tages gebetet würde, an den meisten Betenden vorbeigehen würde, denn (13) es ist die Gewohnheit, dass sie sich zum Zenit versammeln, während nur Einzelne und eine geringe Anzahl zur Vormittagszeit (Ḍuḥā) kommen, wie von Ibn Masʿūd überliefert wurde, dass er zum Freitagsgebet kam und vier Leute vorfand, die ihm zuvorgekommen waren. Da sagte er: ‚Der Vierte von Vieren, und der Vierte von Vieren ist nicht fern.‘ Wenn dies feststeht, so ist das Beste, dass es nur nach dem Zenit gebetet wird, um sich aus dem Dissens herauszuhalten und es in der Zeit zu verrichten, in der der Prophet (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm) es in den meisten seiner Zeiten zu verrichten pflegte. Man sollte es zu Beginn seiner Zeit sowohl im Winter als auch im Sommer vorziehen, weil der Prophet (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm) es vorzuziehen pflegte, wie die von uns überlieferten Berichte belegen, und weil die Menschen sich zu Beginn seiner Zeit dazu versammeln und früh vor seiner Zeit dazu kommen; wenn man das Hinauszögern (Ibrād) erwartete, wäre das eine Härte für die Anwesenden.“