Das Hinauszögern (Ibrād) des Ẓuhr-Gebets bei extremer Hitze wurde lediglich zur Abwehr einer Mühsal eingeführt, deren Ausmaß durch ein Hinauszögern des Freitagsgebets (Jumuʿa) noch übertroffen würde.

Abschnitt: Wenn ein Festtag (ʿĪd) auf einen Freitag fällt, entfällt die Pflicht zur Teilnahme am Freitagsgebet für denjenigen, der das Festgebet verrichtet hat, mit Ausnahme des Imams, da es für ihn nicht entfällt, es sei denn, es (14) versammeln sich keine Leute für ihn, mit denen er das Freitagsgebet verrichten kann. Es wurde gesagt, dass bezüglich der Verpflichtung für den Imam zwei Überlieferungen existieren. Zu denen, die das Entfallen vertraten, gehören al-Shaʿbī, an-Nakhaʿī und al-Awzāʿī. Es wurde gesagt, dies sei die Auffassung von ʿUmar, ʿUthmān, ʿAlī, Saʿīd, Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās und Ibn az-Zubair. Die meisten Rechtsgelehrten sagten hingegen, dass das Freitagsgebet obligatorisch bleibt, aufgrund der Allgemeingültigkeit des Koranverses und der Berichte, die auf dessen Verpflichtung hinweisen, sowie weil es sich um zwei obligatorische Gebete handelt, von denen das eine nicht durch das andere ersetzt wird, so wie das Ẓuhr-Gebet neben dem Festgebet. Unser Argument ist das, was Iyās ibn Abī Ramla ash-Shāmī überlieferte: Er sagte: „Ich war bei Muʿāwiya anwesend, als er Zaid ibn Arqam fragte: ‚Hast du mit dem Gesandten Allāhs (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm) erlebt, dass zwei Festtage an einem einzigen Tag zusammenkamen?‘ Er sagte: ‚Ja.‘ Er fragte: ‚Wie hat er gehandelt?‘ Er antwortete: ‚Er betete das Festgebet, dann erteilte er die Erlaubnis bezüglich des Freitagsgebets und sagte: „Wer beten möchte, der soll beten.“‘“ Dies überlieferte Abū Dāwūd, und (15) Imam Aḥmad überlieferte es mit dem Wortlaut: „Wer das Freitagsgebet verrichten möchte, der soll es verrichten“ (16). Von Abū Huraira wird berichtet, dass der Gesandte Allāhs (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm) sagte: „An diesem eurem Tag sind zwei Festtage zusammengekommen; wer möchte, für den genügt es als Freitagsgebet, und wir werden das Freitagsgebet verrichten.“ Dies überlieferte (17) Ibn Māja (18). Ebenso wird von Ibn ʿUmar und Ibn ʿAbbās Ähnliches vom Propheten (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm) berichtet. Auch deshalb, weil das Freitagsgebet gegenüber dem Ẓuhr-Gebet nur durch die Predigt (Khutba) an Vorzüglichkeit gewonnen hat, und da das Hören dieser bereits beim Festgebet erfolgt ist, genügt es, sie nicht noch einmal hören zu müssen. Da ihre Zeit, wie wir dargelegt haben, dieselbe ist, fällt das eine durch das andere weg, wie das Freitagsgebet neben dem Ẓuhr-Gebet. Das, was sie als Beweis anführten, ist durch das spezialisiert, was wir überliefert haben, und ihr Analogieschluss (Qiyās) wird durch das Ẓuhr-Gebet neben dem Freitagsgebet widerlegt. Was den Imam betrifft, so entfällt es nicht für ihn, aufgrund des Ausspruchs des Propheten (Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm): „Und wir werden das Freitagsgebet verrichten.“ Auch deshalb, weil er, falls er es unterließe, die Durchführung des Freitagsgebets für diejenigen verhinderte, für die es verpflichtend ist, sowie für diejenigen, die es verrichten wollen, auch wenn es für sie an sich entfallen ist, anders als bei den übrigen Menschen.

Abschnitt: Wenn er das Freitagsgebet vorzieht und es zur Zeit des Festgebets verrichtet, so wurde von Aḥmad überliefert, dass er sagte: „Das erste der beiden genügt.“ Demnach genügt es ihm für das Festgebet und das Ẓuhr-Gebet, und ihm obliegt nichts mehr bis zum ʿAṣr-Gebet, nach der Auffassung derjenigen, die das Freitagsgebet zur Zeit des Festgebets für zulässig halten. Abū Dāwūd überlieferte mit seiner Überlieferungskette von ʿAṭāʾ, dass dieser sagte: „Ein Freitag und ein Tag des Fastenbrechens trafen zu Lebzeiten von Ibn az-Zubair zusammen. Da sagte er: ‚Zwei Festtage sind an einem Tag zusammengekommen.‘ Dann fasste er sie zusammen und betete sie am frühen Morgen (Bukra) als zwei Rakʿāt und fügte nichts hinzu, bis er das ʿAṣr-Gebet verrichtete.“ Es wurde von Ibn ʿAbbās überliefert, dass ihn die Handlung von Ibn az-Zubair erreichte, woraufhin er sagte: „Er hat die Sunna getroffen.“ Al-Khaṭṭābī sagte: „Dies kann nur so ausgelegt werden, dass es der Auffassung derjenigen entspricht, die das Vorziehen des Freitagsgebets vor den Zenit vertreten. Demnach hätte Ibn az-Zubair das Freitagsgebet gebetet, und das Festgebet sowie das Ẓuhr-Gebet wären entfallen. Da das Freitagsgebet selbst trotz seiner Bekräftigung entfällt, ist es umso wahrscheinlicher, dass das Festgebet dadurch entfällt. Wenn man hingegen das Festgebet vorzieht, muss man das Ẓuhr-Gebet zu seiner Zeit verrichten, sofern man das Freitagsgebet nicht gebetet hat.“