…dann führen wir dies auf die Reise vor dem Zeitpunkt zurück.

Abschnitt: Wenn er vor der Zeit verreist, so hat Abū al-Ḫaṭṭāb dazu drei Überlieferungen: Die erste ist das Verbot, aufgrund des Ḥadīṯ von Ibn ʿUmar. Die zweite ist die Erlaubnis; dies ist die Ansicht von al-Ḥasan, Ibn Sīrīn und den meisten Gelehrten, aufgrund der Aussage von ʿUmar und weil das Freitagsgebet noch nicht verpflichtend war, weshalb die Reise nicht verboten ist, wie auch während der Nacht. Die dritte ist, dass es für den Ǧihād erlaubt ist, aber sonst nicht. Dies ist das, was al-Qāḍī erwähnte, aufgrund dessen, was Ibn ʿAbbās überlieferte, dass der Prophet – Allāh segne ihn und gebe ihm Heil – Zayd ibn Ḥāriṯa, Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib und ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa in die Armee von Muʾta entsandte. ʿAbd Allāh blieb zurück, und der Prophet – Allāh segne ihn und gebe ihm Heil – sah ihn und fragte: „Was hat dich zurückgehalten?“ Er antwortete: „Das Freitagsgebet.“ Da sagte der Prophet – Allāh segne ihn und gebe ihm Heil –: „Ein Aufbruch auf dem Weg Allāhs“, oder er sagte: „ein früher Aufbruch, ist besser als die Welt und das, was in ihr ist.“ Er sagte: Da brach er auf. Überliefert von Imām Aḥmad im Musnad (14). Das Vorzüglichere ist die uneingeschränkte Erlaubnis, denn seine Verpflichtung bezüglich des Freitagsgebets ist erloschen, und sie ist für ihn nicht zu einer Zeit verpflichtend geworden, in der die Möglichkeit ihrer Notwendigkeit für ihn bestand, wie es auch vor dem Tag selbst der Fall ist. Abū al-Ḫaṭṭāb erwähnte, dass der Zeitpunkt, der die Reise verhindert – worüber man sich bezüglich der Zeit davor uneinig ist –, der Zenit der Sonne ist. Al-Qāḍī unterschied jedoch nicht zwischen dem, was vor dem Zenit und dem, was danach liegt. Möglicherweise baute er darauf auf, dass dessen Zeit die Zeit des ʿĪd-Gebets sei. Der Grund für die Aussage von Abū al-Ḫaṭṭāb ist, dass das Vorziehen des Gebets eine Konzession (Ruḫṣa) entgegen der ursprünglichen Regel ist, weshalb daran kein Verbot geknüpft ist, so wie beim Vorziehen des letzten der beiden zusammengelegten Gebete auf den Zeitpunkt des ersten.

Abschnitt: Wenn ein Reisender fürchtet, seine Reisegruppe zu verpassen, ist es ihm gestattet, das Freitagsgebet ausfallen zu lassen, denn dies gehört zu den Entschuldigungen, die die Pflicht zum Freitags- und Gemeinschaftsgebet aufheben; dies gilt gleichermaßen, ob er sich in seinem Heimatort befindet und die Reise antreten will oder ob er sich andernorts befindet.

Abschnitt: Aḥmad sagte: Wenn er möchte, betet er nach dem Freitagsgebet zwei Rakʿas, und wenn er möchte, betet er