‘Habe ich außer ihnen noch andere?’, worauf er erwiderte: ‘Nein, es sei denn, du verrichtest freiwillige Gebete’ (40). Und seine Aussage – der Friede sei auf ihm: ‘Fünf Gebete hat Gott dem Diener [am Tag und in der Nacht] auferlegt’ (41). (Ende des) Hadith (42). Und weil es sich um ein Gebet handelt, das Verneigungen (Rukūʿ) und Niederwerfungen (Suǧūd) enthält, für das jedoch kein Gebetsruf (Adhān) vorgeschrieben ist, ist es rechtlich nicht von vornherein verpflichtend (Wāǧib), wie das Gebet um Regen (Istisqāʾ) und das Sonnenfinsternisgebet (Kusūf). Dann sind sie sich uneins: Einige von ihnen sagen, wenn alle Menschen sich weigern, es zu verrichten, so bekämpft sie der Imam deswegen. Andere sagen, er bekämpft sie nicht. Unsere Beweisführung dafür, dass es keine individuelle Pflicht (Wāǧib ʿalā al-Aʿyān) ist, lautet: Es ist kein Gebetsruf dafür vorgeschrieben, daher ist es keine individuelle Pflicht, wie das Totengebet (Ǧināza). Zudem erfordert die Überlieferung, die Mālik und seine Zustimmung findenden Gelehrten erwähnten, die Verneinung der Verpflichtung eines Gebets außer den fünf Gebeten. Dass davon abgewichen wurde, geschah durch das Handeln des Propheten – Allāh segne ihn und gebe ihm Heil – und derjenigen, die mit ihm beteten; dies ist also auf diejenigen begrenzt, die wie sie waren. Und wäre es eine individuelle Pflicht, so wäre auch die Predigt dazu Pflicht, und das Zuhören bei ihr wäre Pflicht, wie beim Freitagsgebet. Unsere Beweisführung für seine Verpflichtung im Allgemeinen ist der Befehl Gottes, des Erhabenen, dazu mit den Worten: „So verrichte das Gebet für deinen Herrn und opfere“. Der Befehl erfordert die Pflicht (Wuǧūb), ebenso wie das beständige Verrichten durch den Propheten – Allāh segne ihn und gebe ihm Heil –, was ein Beweis für die Pflicht ist. Und weil es eines der offenkundigen Zeichen der Religion ist, ist es verpflichtend, wie das Freitagsgebet. Und wenn es nicht verpflichtend wäre, wäre auch das Bekämpfen derjenigen, die es unterlassen (43), nicht verpflichtend, wie bei den übrigen freiwilligen Gebeten (Sunan). Dies wird dadurch bestätigt, dass die Kampfmaßnahme eine Strafe ist, die sich nicht gegen denjenigen richtet, der etwas Empfohlenes unterlässt, wie etwa das Töten oder Schlagen. Was den Hadith des Beduinen betrifft, so liegt für sie darin kein Beweis, da das Freitagsgebet für die Beduinen nicht verpflichtend ist, da sie nicht sesshaft sind; dies gilt für das Festgebet erst recht. Der andere Hadith ist durch das spezialisiert, was wir erwähnten, zumal er nur die Verpflichtung der fünf Gebete ausdrücklich nennt und sie durch die Erwähnung heraushebt, aufgrund ihrer Bestätigung (44), ihrer individuellen Pflicht, ihrer ständigen Pflicht und ihrer Wiederholung an jedem Tag und jeder Nacht, während andere Gebete nur selten und aufgrund eines Anlasses verpflichtend werden, wie das Totengebet, das Gelübdegebet und das Gebet.