Und das Gebet [ṣalāh] hier ist das Festgebet, und das Wort ḥallat stammt von al-ḥulūl, wie man sagt: „Die Schuld [dayn] ist fällig“ [ḥalla], wenn ihr Termin gekommen ist. Die zweite Bedeutung ist, wenn das Gebet erlaubt [ubīḥat] wurde, also das freiwillige Gebet [an-nāfila]. Dies bedeutet, wenn die Zeit des Verbots endet, und zwar dann, wenn die Sonne die Höhe eines Speeres [qīda rumḥ] erreicht hat. Das Wort ḥallat stammt hier von al-ḥill, was Erlaubnis bedeutet, wie der erhabene Gott sagt: „Er erlaubt ihnen das Gute“ [Sura al-Aʿrāf, 157]. Diese Bedeutung ist vorzuziehen, da sie eine Bestimmung seiner Zeit enthält und diese durch eine Zeit definiert, die an anderer Stelle bereits bekannt ist. Nach der ersten Auffassung gibt es keine Angabe für den Zeitpunkt. Folglich beginnt die Zeit des Gebets, sobald die Sonne die Höhe eines Speeres erreicht hat, bis die Sonne ihren Zenit zur Mittagszeit erreicht; dies ist die Zeit zwischen den beiden Zeiten, in denen das freiwillige Gebet verboten ist. Die Anhänger von asch-Schāfiʿī sagten: Der Beginn seiner Zeit ist der Aufgang der Sonne, gemäß dem, was Yazīd ibn Chumayr überlieferte: Er sagte, ʿAbdallāh ibn Busr, ein Gefährte des Gesandten Gottes – Gottes Segen und Heil seien auf ihm –, ging an einem Tag des Festes des Fastenbrechens [ʿĪd al-Fiṭr] oder des Opferfestes [ʿĪd al-Aḍḥā] hinaus und missbilligte das Zögern des Imams. Er sagte: „Wir wären um diese Zeit bereits fertig gewesen.“ Das war zur Zeit des Tasbīḥ-Gebets. Dies überlieferten Abū Dāwūd und Ibn Mādscha (4). Wir stützen uns auf das, was ʿUqba ibn ʿĀmir überlieferte, der sagte: „Der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – verbot uns drei Zeiten, in denen wir beten oder unsere Toten begraben sollten: wenn die Sonne gerade aufgeht, bis sie eine gewisse Höhe erreicht hat“ (5). Auch deshalb, weil es eine Zeit ist, in der das Gebet verboten wurde; daher kann sie keine Zeit für das Festgebet sein, genau wie die Zeit vor Sonnenaufgang. Zudem haben der Prophet – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – und die Gelehrten nach ihm nicht gebetet, bis die Sonne eine gewisse Höhe erreicht hatte, was durch den Konsens darüber belegt ist, dass es am besten ist, es zu dieser Zeit zu verrichten. Der Prophet – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – hätte nichts anderes getan als das Beste und Vorzüglichere. Wenn es eine Zeit davor gäbe, wäre eine Festlegung auf den Sonnenaufgang eine willkürliche Entscheidung ohne Textbeweis oder Sinn eines Textbeweises; eine zeitliche Festlegung durch Willkür ist nicht zulässig. Was den Ḥadīth von ʿAbdallāh ibn Busr betrifft, so missbilligte er das Zögern des Imams gegenüber der Zeit, über die Konsens besteht.