– Gottes Segen und Heil seien auf ihm – ein Beweis dafür ist, dass er laut rezitierte, und zudem handelt es sich um ein Festgebet, weshalb es dem Freitagsgebet gleicht. Es wird empfohlen, in der ersten [Rakʿa] die Sure „Sabbiḥ“ (2) und in der zweiten die Sure „al-Ghāshiya“ zu lesen. Dies hat Aḥmad explizit festgelegt, weil an-Nuʿmān ibn Bashīr sagte: Der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – pflegte bei den beiden Festen und am Freitag die Sure „Sabbiḥ isma rabbika al-aʿlā“ und „Hal atāka ḥadīthu l-ghāshiya“ zu lesen. Und manchmal fielen beide [Fest und Freitag] auf denselben Tag, dann rezitierte er beide [Suren]. Dies hat Muslim überliefert (3). Asch-Schāfiʿī sagte: Man liest „Qāf“ und „Iqtarabati s-sāʿa“ (4), weil überliefert wurde, dass ʿUmar Abū Wāqid al-Laythī fragte: Was pflegte der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – beim Fest des Fastenbrechens und beim Opferfest zu lesen? Er antwortete: Er pflegte „Qāf wa l-qurʾāni l-maǧīd“ und „Iqtarabati s-sāʿatu wa-nschaqqa l-qamar“ zu lesen (4). Dies hat Muslim überliefert (5). Abū Ḥanīfa sagte: Es gibt dazu nichts Zeitlich Festgelegtes (6). Und Ibn Masʿūd pflegte die al-Fātiḥa und eine Sure aus dem al-Mufaṣṣal zu lesen. Was auch immer man daraus liest, es ist ausreichend und gut, wenngleich das Erste besser ist, da ʿUmar – Gott habe Wohlgefallen an ihm – danach handelte und dies seine Rechtsschule war; und weil in der Sure „Sabbiḥ“ ein Ansporn zum Gebet und zur Zakāt al-Fiṭr liegt, wie Saʿīd ibn al-Musayyab und ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz bezüglich der Auslegung des Wortes Gottes des Erhabenen sagten: „Wohl ergeht es dem, der sich läutert (14) und des Namens seines Herrn gedenkt und das Gebet verrichtet“ (7). Somit zeichnet sich diese Sure durch diesen Vorzug aus, ebenso wie die Freitagsgebete durch ihre spezifischen Suren ausgezeichnet sind.

Abschnitt: Die Rezitation erfolgt nach dem Takbīr in beiden Rakʿas. Dies hat Aḥmad explizit festgelegt. Dies wurde auch von Abū Huraira, den sieben Rechtsgelehrten von Medina (8), ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, az-Zuhrī, Mālik, asch-Schāfiʿī und al-Layth überliefert. Es wurde von Aḥmad überliefert, dass er die Rezitationen [der beiden Rakʿas] aufeinander folgen lässt. Dies bedeutet, dass er in der ersten Rakʿa vor der Rezitation den Takbīr spricht und in der zweiten nach der Rezitation. Abū Bakr hat dies gewählt. Dies wurde von Ibn Masʿūd, Ḥudhayfa, Abū Mūsā, Abū Masʿūd al-Badrī, al-Ḥasan, Ibn Sīrīn und ath-Thawrī überliefert. Dies ist auch die Ansicht der Anhänger der Meinung [Ahl ar-Raʾy], aufgrund dessen, was von Abū Mūsā überliefert wurde: Er sagte, der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – pflegte Takbīrs wie beim Leichengebet zu sprechen und die Rezitationen aufeinander folgen zu lassen. Dies hat Abū Dāwūd überliefert (10). Abū ʿĀʾischa, ein Gefährte von Abū Huraira, überlieferte, dass Saʿīd ibn al-ʿĀṣ Abū Mūsā und Ḥudhayfa fragte: Wie pflegte der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – beim Opferfest und beim Fest des Fastenbrechens den Takbīr zu sprechen? Abū Mūsā antwortete: Er pflegte viermal Takbīr zu sprechen, wie beim Leichengebet. Ḥudhayfa sagte: Er hat die Wahrheit gesprochen (11). Unsere Argumentation ist das, was Kathīr ibn ʿAbd Allāh von seinem Vater von seinem Großvater überlieferte, dass der Prophet – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – bei den beiden Festen in der ersten Rakʿa siebenmal vor der Rezitation und in der zweiten fünfmal vor der Rezitation Takbīr sprach. Dies haben al-Athram, Ibn Māǧa und at-Tirmidhī überliefert (12) und gesagt: Dies ist ein Ḥadīth Ḥasan und der beste Hadith in dieser Angelegenheit.