…und er soll mit ihm beten, wobei er für sich selbst betet. Dann spricht er (31) den Takbir und verrichtet das Ruku' für sich selbst und das Sudjud für sich selbst, und es schadet nicht, wenn sein Sudjud mit dessen Sudjud und sein Takbir mit dessen Takbir zusammenfällt. Ich sagte: „Wenn er dies tut, indem er für sich selbst betet, soll er es wiederholen?“ Er antwortete: „Ja.“ Ich sagte: „Wie soll er es wiederholen, wo doch überliefert wurde, dass das erste Gebet das gültige ist, sowie der Hadith des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm): 'Macht euer Gebet mit ihnen zu einer freiwilligen Tat (Subha)' (33)?“ Er antwortete: „Dies gilt nur dann, wenn er das Gebet allein verrichtete und dabei die Pflicht (Fard) beabsichtigte. Wenn er jedoch mit ihm betet und dabei beabsichtigt, es nicht anzurechnen, dann ist dies nicht mit jenem Fall vergleichbar.“ Er hat also ausdrücklich die Wiederholung dargelegt, aber seine Begründung der Ungültigkeit (34) durch die Absicht, es nicht anzurechnen, deutet auf dessen Gültigkeit und ausreichende Erfüllung hin, wenn man die Absicht fasst, es anzurechnen, und das ist das Richtige, gemäß dem, was wir zuvor erwähnt haben. Ebenso wäre es zulässig, wenn diejenigen, [die nicht damit zufrieden sind, hinter ihm zu beten, in einer Gruppe beten und einer von ihnen sie leitet, während sie] (35) dem Imam im Ruku' und Sudjud folgen. Und Allah weiß es am besten.

252 - Frage: Er sagte: (Und das Imamat des Sklaven und des Blinden ist zulässig).

Dies ist die Meinung der meisten Gelehrten. Von Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) wurde überliefert, dass ein Diener von ihr sie im Gebet leitete (1). Ibn Mas'ud, Hudhaifa und Abu Dharr beteten hinter Abu Sa'id, dem Freigelassenen von Abu Asid, und er war ein Sklave (2). Zu jenen, die dies erlaubten, gehören al-Hasan, asch-Scha'bi, an-Nacha'i,