der Angelegenheit. Von ʿĀʾischa wird überliefert, dass der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – bei den beiden Festen in der ersten Rakʿa siebenmal und in der zweiten fünfmal vor der Rezitation den Takbīr sprach. Dies hat Aḥmad im „Musnad“ überliefert (13). Von ʿAbd Allāh ibn ʿAmr wird überliefert, dass er sagte: Der Prophet – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – sagte: „Der Takbīr beim Fest des Fastenbrechens besteht aus sieben Takbīrs in der ersten Rakʿa und fünf in der letzten, und die Rezitation erfolgt nach ihnen beiden.“ Dies hat Abū Dāwūd überliefert (14) sowie al-Athram; und ebenso hat es Ibn Māǧa (14) von Saʿd, dem Muezzin des Propheten – Gottes Segen und Heil seien auf ihm –, in ähnlicher Weise überliefert. Der Hadith von Abū Mūsā ist schwach [ḍaʿīf], wie al-Ḫaṭṭābī feststellte (15). In der Überlieferung von Abū Dāwūd steht nicht, dass er die Rezitationen aufeinander folgen ließ. Wir interpretieren dies daher so, dass er die al-Fātiḥa und die Sure aufeinander folgen ließ, denn bei der Rezitation der beiden Rakʿas ist eine Aufeinanderfolge zwischen ihnen nicht möglich, aufgrund dessen, was zwischen ihnen an Verbeugung [Rukūʿ] und Niederwerfung [Suǧūd] liegt.

305 – Problem: Er sagte: (Und er spricht in der ersten Rakʿa sieben Takbīrs, wozu auch der Takbīr des Gebetseintritts gehört.)

Abū ʿAbd Allāh sagte: Er spricht in der ersten Rakʿa sieben Takbīrs, einschließlich des Takbīr al-Iḥrām [der Eröffnung des Gebets], und zählt den Takbīr für die Verbeugung nicht dazu, da dazwischen eine Rezitation stattfindet. In der zweiten Rakʿa spricht er fünf Takbīrs und zählt den Takbīr für das Aufstehen [an-Nuhūḍ] nicht dazu. Dann rezitiert er in der zweiten Rakʿa, spricht danach den Takbīr und verbeugt sich. Dies wurde von den sieben Rechtsgelehrten von Medina, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, az-Zuhrī, Mālik und al-Muzanī überliefert. Von Abū Huraira, Abū Saʿīd al-Ḫudrī, Ibn ʿAbbās, Ibn ʿUmar und Yaḥyā al-Anṣārī wird überliefert, dass sie sagten: Er spricht in der ersten Rakʿa sieben und in der zweiten fünf Takbīrs. Dies ist auch die Ansicht von al-Awzāʿī und asch-Schāfiʿī,