und Isḥāq; nur sagten sie: Er spricht in der ersten Rakʿa sieben Takbīrs, zusätzlich zum Takbīr al-Iftitāḥ [dem Eröffnungstakbīr], aufgrund der Aussage von ʿĀʾischa: „Der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – sprach bei den beiden Festen zwölf Takbīrs, zuzüglich des Takbīr al-Iftitāḥ.“ [Dies hat ad-Dāraquṭnī überliefert] (1). Von Ibn ʿAbbās, Anas, al-Mughīra ibn Schuʿba, Saʿīd ibn al-Musayyab und an-Nachaʿī wurde überliefert, dass er jeweils sieben Takbīrs spricht. Abū Ḥanīfa und ath-Thaurī sagten: In der ersten und der zweiten Rakʿa jeweils drei. Sie argumentierten mit den beiden Hadithen von Abū Mūsā, die wir erwähnten. Unsere Beweise sind die vielen Hadithe, wie die von ʿAbd Allāh ibn ʿAmr und ʿĀʾischa, die wir bereits vorangestellt haben. Ibn ʿAbd al-Barr sagte: Es wurde vom Propheten – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – über zahlreiche gute [ḥasan] Überlieferungswege berichtet, dass er beim Festgebet in der ersten Rakʿa sieben und in der zweiten fünf Takbīrs sprach, basierend auf den Hadithen von ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, Ibn ʿUmar, Ǧābir, ʿĀʾischa, Abū Wāqid und ʿAmr ibn ʿAwf al-Muzanī. Es wurde von ihm über keinen Weg, weder stark noch schwach, das Gegenteil überliefert, und dies ist die vorzüglichste Handlungsweise. Der bekannte Hadith von ʿĀʾischa über den Gesandten Gottes – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – besagt, dass er beim Fest des Fastenbrechens und beim Opferfest sieben und fünf Takbīrs sprach, zusätzlich zu den Takbīrs für die Verbeugung. Dies hat Abū Dāwūd und Ibn Māǧa überliefert (2). Der Hadith von Abū Mūsā ist schwach [ḍaʿīf]; er wird von Abū ʿĀʾischa überliefert, einem Sitzgenossen von Abū Huraira, und dieser ist unbekannt.

306 – Problem: Er sagte: (Und er hebt seine Hände bei jedem Takbīr.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es empfohlen [mustaḥabb] ist, die Hände beim Sprechen der Takbīrs zu heben, so wie man sie beim Takbīr al-Iḥrām hebt. Dies ist auch die Ansicht von ʿAṭāʾ, al-Awzāʿī, Abū Ḥanīfa und asch-Schāfiʿī. Mālik und ath-Thaurī sagten: Er hebt sie nicht bei den Takbīrs außer beim Takbīr al-Iḥrām, da es sich um Takbīrs während des Gebets handelt, ähnlich den Takbīrs für die Niederwerfung. Unser Beweis ist das, was darüber überliefert wurde, dass der Prophet – Gottes Segen und Heil seien auf ihm – seine Hände beim Takbīr hob.