damit sie sich nicht mit den Männern vermischen. Der Bericht des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) über seine Ermahnung der Frauen nach dem Abschluss seiner Predigt ist ein Beweis dafür, dass sie nicht vor deren Beendigung gegangen sind, und die Sunna des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) hat mehr Anrecht darauf, befolgt zu werden.

Abschnitt: Es wird empfohlen, die Predigt im Stehen zu halten, aufgrund dessen, was Ǧābir überlieferte: Er sagte: Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) ging an einem Tag des Festes des Fastenbrechens [Fiṭr] oder des Opferfestes [Aḍḥā] hinaus, hielt die Predigt stehend, setzte sich dann, und stand [danach] wieder auf. Überliefert von Ibn Māǧa (13). Und weil es sich um eine Festpredigt handelt, ähnelt sie der Freitagspredigt. Wenn er sie im Sitzen hält, so ist dies kein Problem, da sie nicht verpflichtend ist; sie ähnelt somit dem freiwilligen Gebet [Nafl]. Wenn er sie auf seinem Reittier hält, so ist dies gut. Saʿīd sagte: Hušaim berichtete uns, Ḥuṣain berichtete uns, Abū Ǧamīla berichtete uns, er sagte: Ich sah, wie ʿAlī an einem Festtag betete. Er begann mit dem Gebet vor der Predigt, hielt dann die Predigt auf seinem Reittier. Und ich sah ʿUṯmān ibn ʿAffān, wie er auf seinem Reittier predigte, und ich sah al-Muġīra ibn Šuʿba, wie er auf seinem Reittier predigte (14).

309 – Rechtsfall; er sagte: (Und man verrichtet kein freiwilliges Gebet vor dem Festtagsgebet (1), und auch nicht danach.)

Die Zusammenfassung dessen ist, dass es als verpönt [Makrūh] gilt, vor und nach dem Festtagsgebet für den Imām und die Gläubigen [Maʾmūm] am Gebetsplatz freiwillige Gebete zu verrichten, sei es auf dem offenen Gebetsplatz [Muṣallā] oder in der Moschee. Dies ist die Rechtsschule von Ibn ʿAbbās und Ibn ʿUmar. Es wurde auch von ʿAlī, Ibn Masʿūd, Ḥuḏaifa, Buraida, Salama ibn al-Akwaʿ, Ǧābir und Ibn Abī Aufā berichtet. Dies vertraten auch Šuraiḥ, ʿAbd Allāh ibn Muġaffal (2), aš-Šaʿbī, Mālik, aḍ-Ḍaḥḥāk, al-Qāsim, Sālim, Maʿmar, Ibn Ǧuraiǧ und Masrūq. Aẓ-Zuhrī sagte: Ich habe niemanden von unseren Gelehrten sagen hören, dass jemand aus den Vorfahren [Salaf] dieser Gemeinschaft vor oder nach jenem Gebet – gemeint ist das Festtagsgebet – betete. Er sagte: Kein Badr-Kämpfer hat vor dem Festtagsgebet gebetet. Abū Masʿūd al-Badrī verbot dies. Es wurde berichtet, dass ʿAlī (möge Allah mit ihm zufrieden sein) eine Gruppe von Menschen sah, die vor dem Festtagsgebet beteten, woraufhin er sagte: So etwas wurde zur Zeit des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) nicht praktiziert (3). Aḥmad sagte: Die Bewohner von Medina verrichten keine freiwilligen Gebete davor oder danach, die Bewohner von Basra verrichten freiwillige Gebete davor und danach, und die Bewohner von Kufa verrichten keine freiwilligen Gebete davor, aber sie verrichten welche danach. Dies ist die Ansicht von ʿAlqama, al-Aswad, Muǧāhid, Ibn Abī Lailā, an-Nachaʿī, aṯ-Ṯaurī, al-Auzāʿī und den Anhängern der Lehrmeinung [aṣḥāb ar-raʾy]. Mālik sagte: Man verrichtet auf dem Gebetsplatz weder davor noch danach freiwillige Gebete. Hinsichtlich der Moschee gibt es von ihm zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, man verrichte freiwillige Gebete, aufgrund der Aussage des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm): 'Wenn einer von euch die Moschee betritt, soll er sich nicht setzen, bis er zwei Rakʿas gebetet hat' (4). Aš-Šāfiʿī sagte: Freiwillige Gebete sind für den Imām verpönt, nicht aber für den Gläubigen, da es für den Imām nicht empfohlen ist, sich vom Gebet ablenken zu lassen, während es für den Gläubigen nicht verpönt ist, da es eine Zeit ist, in der das Gebet nicht untersagt wurde, ähnlich der Zeit nach der Zenitüberschreitung [Zawāl]. Unsere Beweisführung ist das, was Ibn ʿAbbās überlieferte, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) am Tag des Fastenbrechens hinausging und zwei Rakʿas betete, wobei er weder davor noch danach betete. Dies ist übereinstimmend überliefert (5). Auch Ibn ʿUmar überlieferte Ähnliches (6). Und weil...