Gemeinschaft [der Muslime] betete vor oder nach jenem Gebet – gemeint ist das Festtagsgebet – betete. Er sagte: Kein Badr-Kämpfer hat vor dem Festtagsgebet gebetet. Abū Masʿūd al-Badrī verbot dies. Es wurde berichtet, dass ʿAlī (möge Allah mit ihm zufrieden sein) eine Gruppe von Menschen sah, die vor dem Festtagsgebet beteten, woraufhin er sagte: So etwas wurde zur Zeit des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) nicht praktiziert (3). Aḥmad sagte: Die Bewohner von Medina verrichten keine freiwilligen Gebete davor oder danach, die Bewohner von Basra verrichten freiwillige Gebete davor und danach, und die Bewohner von Kufa verrichten keine freiwilligen Gebete davor, aber sie verrichten welche danach. Dies ist die Ansicht von ʿAlqama, al-Aswad, Muǧāhid, Ibn Abī Lailā, an-Nachaʿī, aṯ-Ṯaurī, al-Auzāʿī und den Anhängern der Lehrmeinung [aṣḥāb ar-raʾy]. Mālik sagte: Man verrichtet auf dem Gebetsplatz [Muṣallā] weder davor noch danach freiwillige Gebete. Hinsichtlich der Moschee gibt es von ihm zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, man verrichte freiwillige Gebete, aufgrund der Aussage des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm): 'Wenn einer von euch die Moschee betritt, soll er sich nicht setzen, bis er zwei Rakʿas gebetet hat' (4). Aš-Šāfiʿī sagte: Freiwillige Gebete sind für den Imām verpönt, nicht aber für den Gläubigen, da es für den Imām nicht empfohlen ist, sich vom Gebet ablenken zu lassen, während es für den Gläubigen nicht verpönt ist, da es eine Zeit ist, in der das Gebet nicht untersagt wurde, ähnlich der Zeit nach der Zenitüberschreitung [Zawāl]. Unsere Beweisführung ist das, was Ibn ʿAbbās überlieferte, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) am Tag des Fastenbrechens hinausging und zwei Rakʿas betete, wobei er weder davor noch danach betete. Dies ist übereinstimmend überliefert (5). Auch Ibn ʿUmar überlieferte Ähnliches (6). Und weil es...