Abschnitt: Wenn er vom Tag des Festes erst nach dem Zenit [Zawāl] der Sonne erfährt, bricht er am nächsten Tag auf und betet mit ihnen das Festtagsgebet. Dies ist die Ansicht von al-Auzāʿī, ath-Thaurī, Isḥāq und Ibn al-Munḏir, und al-Ḫaṭṭābī bezeichnete sie als richtig. Von Abū Ḥanīfa wird überliefert, dass es nicht nachgeholt wird. Aš-Šāfiʿī sagte: Wenn er nach Sonnenuntergang davon erfährt, gilt unsere Ansicht, wenn er jedoch nach dem Zenit davon erfährt, betet er nicht; denn es ist ein Gebet, für das eine Versammlung und eine Predigt vorgeschrieben sind, daher wird es nach dem Verstreichen seiner Zeit nicht nachgeholt, wie das Freitagsgebet. Er betet es nur, wenn er nach Sonnenuntergang davon erfährt, da das Fest [dann] der nächste Tag ist, gemäß der Aussage des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm): „Euer Fastenbrechen ist der Tag, an dem ihr das Fasten brecht, euer Opferfest ist der Tag, an dem ihr opfert, und euer Arafat-Tag ist der Tag, an dem ihr [bei Arafat] seid“ (8). Unser Argument ist das, was Abū ʿUmair ibn Anas von seinen Onkeln väterlicherseits unter den Gefährten des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) überlieferte, dass eine Reitergruppe zum Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) kam und bezeugte, dass sie die Mondsichel am Vortag gesehen hätten. Da befahl er ihnen, das Fasten zu brechen, und wenn es Morgen wird, zum Gebetsplatz [Muṣallā] zu gehen. Dies wurde von Abū Dāwūd überliefert (9). Al-Ḫaṭṭābī sagte (10): Die Sunna des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) hat Vorrang, und der Ḥadīth von Abū ʿUmair ist authentisch [ṣaḥīḥ], daher ist das Befolgen seiner Anweisung verpflichtend. Und weil es ein zeitlich festgelegtes Gebet ist, fällt es durch das Verstreichen der Zeit nicht weg, wie alle anderen Pflichtgebete. Ihr Vergleich mit dem Freitagsgebet ist nicht stichhaltig, denn das Freitagsgebet ist ein Ersatz für das Mittagsgebet [Ẓuhr] unter bestimmten Bedingungen, von denen eine die Zeit ist; wenn eine dieser Bedingungen entfällt, kehrt man zum Ursprung zurück.
Abschnitt: Was den Einzelnen betrifft, wenn es ihn verpasst, bis die Sonne den Zenit überschreitet, und er es nachholen möchte, so holt er es nach.
(8) Ohne die Erwähnung von „und euer Arafat-Tag ist der Tag, an dem ihr [bei Arafat] seid“ aufgezeichnet von: Abū Dāwūd im Kapitel: Wenn ein Volk sich bezüglich der Mondsichel irrt, aus dem Buch des Fastens, Sunan Abī Dāwūd 1/543. At-Tirmidhī im Kapitel: Was bezüglich des Fastens am Tag, an dem ihr fastet... usw. überliefert wurde, aus den Kapiteln über das Fasten, ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 3/216. Und Ibn Māǧa im Kapitel: Was über die beiden Festmonate überliefert wurde, aus dem Buch des Fastens, Sunan Ibn Māǧa 1/531. (9) Im Kapitel: Wenn der Imām am Tag des Festes nicht zum Gebet herausgeht, geht er am nächsten Tag heraus, aus dem Buch des Gebets, Sunan Abī Dāwūd 1/264. Es wurde ebenso aufgezeichnet von an-Nasāʾī im Kapitel: Das Herausgehen zu den beiden Festen am nächsten Tag, aus dem Buch der beiden Festtage, al-Muǧtabā 3/146, 147. Von Ibn Māǧa im Kapitel: Was über die Zeugenaussage zur Sichtung der Mondsichel überliefert wurde, aus dem Buch des Fastens, Sunan Ibn Māǧa 1/529. Und von Imām Aḥmad im al-Musnad 5/57, 58. (10) In Maʿālim as-Sunan 1/252.
