wann immer es ihm beliebt. Ibn ʿAqīl sagte: Er holt es nicht nach, außer am nächsten Tag, in Analogie zu dem vorherigen Fall. Dies ist jedoch nicht stichhaltig, denn was er tut, ist ein freiwilliger Akt [Taṭawwuʿ], daher vollzieht er ihn, wann immer es ihm beliebt. Dies unterscheidet sich von dem Fall, in dem der Imām und die Leute [davon] nichts wussten, denn die Leute hatten sich an jenem Tag bereits zerstreut, in der Annahme, dass das Fest am nächsten Tag sei, weshalb sie erst am nächsten Tag zusammenkommen können. Dies ist hier nicht der Fall, denn es bedarf keiner Ansammlung der Gemeinde. Zudem ist das Gebet des Imāms das verpflichtende Gebet, für das die Bedingungen des Festes, sein Ort und die Art seiner Verrichtung gelten; daher wurde für dieses die Zeit als maßgeblich erachtet, was bei jenem [dem individuellen Nachholen] nicht der Fall ist.

Abschnitt: Die Sesshaftigkeit [Istīṭān] ist eine Bedingung für die Verpflichtung [zum Festgebet], da der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) es auf seinen Reisen nicht verrichtete, ebenso wenig seine Nachfolger. Dasselbe gilt für die für das Freitagsgebet vorgeschriebene Anzahl, denn es ist ein Festgebet und ähnelt daher dem Freitagsgebet. Hinsichtlich der Erlaubnis [Iḏn] des Imāms gibt es zwei Überlieferungen; die zutreffendere [von beiden ist, dass sie] keine Bedingung ist. Auch ist nichts davon für die Gültigkeit des Gebets eine Bedingung, denn es ist gültig, wenn es von einer Einzelperson im Rahmen des Nachholens [Qaḍāʾ] verrichtet wird. Abū al-Ḫaṭṭāb sagte: In all diesen Punkten gibt es zwei Überlieferungen. Der Qāḍī sagte: Die Worte von Aḥmad implizieren zwei Überlieferungen: Die erste ist, dass das Festgebet nur dort verrichtet wird, wo auch das Freitagsgebet verrichtet wird. Dies ist die Lehrmeinung von Abū Ḥanīfa, außer dass er dies nur in einer Großstadt [Miṣr] zulässt, gemäß seiner Aussage: „Kein Freitagsgebet und kein Tašrīq außer in einer versammelnden Großstadt“ (13). Die zweite ist, dass der Einzelne, der Reisende, der Sklave und die Frauen es unter allen Umständen beten. Dies ist die Ansicht von al-Ḥasan und aš-Šāfiʿī; denn die Sesshaftigkeit ist keine Voraussetzung für die Gültigkeit, und somit ist die Gemeinde keine Voraussetzung dafür, wie bei den freiwilligen Gebeten [Nawāfil]. Wenn jedoch der Imām einmal gepredigt hat und sie dann beten wollen, halten sie keine Predigt [Ḫuṭba], sondern beten ohne Predigt, um nicht zur Spaltung der Einheit zu führen. Die von uns erwähnte Differenzierung ist die vorzüglichste Ansicht, so Gott, der Erhabene, will.

312 - Frage; Er sagte: (Und er beginnt mit dem Takbīr am Tag von ʿArafāt ab dem Morgengebet)

Es gibt unter den Gelehrten, möge Allah ihnen gnädig sein, keinen Dissens darüber, dass der Takbīr am Tag des Schlachtfestes [ʿĪd al-Naḥr] vorgeschrieben ist,