Sie waren sich jedoch über dessen Dauer uneinig. Unser Imām, möge Gott mit ihm zufrieden sein, vertrat die Auffassung, dass er vom Morgengebet am Tag von ʿArafāt bis zum Nachmittagsgebet am letzten Tag der Tašrīq-Tage zu verrichten ist. Dies ist die Ansicht von ʿUmar, ʿAlī, Ibn ʿAbbās und Ibn Masʿūd, möge Gott mit ihnen allen zufrieden sein. Diesem schlossen sich auch al-Ṯawrī, Ibn ʿUyayna, Abū Yūsuf, Muḥammad, Abū Ṯawr und in einer seiner Aussagen auch asch-Schāfiʿī an. Von Ibn Masʿūd wurde überliefert, dass er vom frühen Morgen des ʿArafāt-Tages bis zum Nachmittagsgebet am Tag des Schlachtfestes [al-Naḥr] den Takbīr sprach (1). Dies vertraten auch ʿAlqama, an-Nachaʿī und Abū Ḥanīfa; dies aufgrund Seines Wortes: „und den Namen Gottes an den bestimmten Tagen nennen“ (2), wobei es sich hierbei um die zehn Tage handelt. Wir sind uns einig, dass man vor dem Tag von ʿArafāt keinen Takbīr spricht, daher sollte man am Tag von ʿArafāt und am Tag des Schlachtfestes Takbīr sprechen. Von Ibn ʿUmar (3) und ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz wurde überliefert, dass der Takbīr vom Mittagsgebet am Tag des Schlachtfestes bis zum Morgengebet des letzten Tages der Tašrīq-Tage reicht. Dies sagten auch Mālik und asch-Schāfiʿī in der über ihn bekanntesten Überlieferung; denn die Menschen folgen den Pilgern, und die Pilger unterbrechen die Talbiya mit dem ersten Steinwurf und beginnen mit dem Takbīr während des Werfens. Da sie erst am Tag des Schlachtfestes werfen, ist das erste Gebet danach das Mittagsgebet, und das letzte Gebet, das sie in Minā verrichten, ist das Morgengebet am dritten der Tašrīq-Tage. Unser Argument ist das, was Ǧābir überlieferte, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) das Morgengebet am Tag von ʿArafāt verrichtete, sich uns zuwandte und sagte: "Allāhu akbar, Allāhu akbar" und den Takbīr bis zum Nachmittagsgebet des letzten Tašrīq-Tages ausdehnte. Dies wurde von ad-Dāraquṭnī über verschiedene Wege überliefert (4). In einigen davon heißt es: "Allāhu akbar, Allāhu akbar, lā ilāha illallāhu, wallāhu akbar, wa lillāhi-l-ḥamd". Dies ist zudem der Konsens der Gefährten, möge Gott mit ihnen zufrieden sein; dies wurde von ʿUmar, ʿAlī, Ibn ʿAbbās und Ibn Masʿūd überliefert. Saʿīd überlieferte es von ʿUmar, ʿAlī und Ibn ʿAbbās, und er überlieferte es mit seinem Isnad von ʿUmayr (6).