313 - Fragestellung; Er sagte: (Anschließend fährt er fort, nach jedem Pflichtgebet, das er in Gemeinschaft verrichtet hat, den Takbīr zu sprechen. Von Abū ʿAbd Allāh – Gott habe Erbarmen mit ihm – ist überliefert, dass er auch für das Pflichtgebet den Takbīr spricht, selbst wenn er alleine betet, bis er für das Nachmittagsgebet [ʿAṣr] des letzten der Tašrīq-Tage den Takbīr spricht, dann hört er auf.)

Das Gesetzmäßige gemäß unserem Imam – Gott habe Erbarmen mit ihm – ist der Takbīr im Anschluss an die Pflichtgebete in der Gemeinschaft, gemäß der über ihn bekannten Ansicht. al-Aṯram sagte: Ich fragte Abū ʿAbd Allāh: „Verfahre ich nach der Handlung von Ibn ʿUmar, dass er nicht den Takbīr sprach, wenn er alleine betete?“ Aḥmad antwortete: „Ja.“ Und Ibn Masʿūd sagte: „Der Takbīr gilt nur für denjenigen, der in Gemeinschaft betet.“ Dies ist die Lehrmeinung von ath-Thaurī und Abū Ḥanīfa. Mālik sagte: Man spricht den Takbīr nicht nach den freiwilligen Gebeten [Nawāfil], sondern man spricht ihn nach allen Pflichtgebeten. Asch-Schāfiʿī sagte: Man spricht den Takbīr nach jedem Gebet, ob Pflicht- oder freiwilliges Gebet, ob alleine gebetet oder in Gemeinschaft; denn es ist ein verrichtetes Gebet, also spricht man danach den Takbīr, wie beim Pflichtgebet in der Gemeinschaft. Unser Argument ist die Aussage von Ibn Masʿūd und die Handlung von Ibn ʿUmar, und es ist kein Widerspruch dazu von den Gefährten [Ṣaḥāba] bekannt, daher war es ein Konsens [Iǧmāʿ]. Zudem ist es ein Gedenken [ḏikr], das auf die Zeit des Festes beschränkt ist, daher ist es auf die Gemeinschaft beschränkt. Aus seiner Gesetzmäßigkeit für Pflichtgebete folgt nicht seine Gesetzmäßigkeit für freiwillige Gebete, wie beim Adhān und der Iqāma. Von Aḥmad – Gott habe Erbarmen mit ihm – gibt es eine weitere Überlieferung, dass er den Takbīr für das Pflichtgebet spricht, auch wenn er alleine betet. Dies ist die Lehrmeinung von Mālik; denn es ist ein empfohlenes Gedenken für denjenigen, der einen Teil des Gebets verpasst hat [Masbūq], also ist es für den Einzelbeter empfohlen, wie der Gruß [Salām].

Abschnitt: Reisende sind in Bezug auf das, was wir erwähnt haben, wie die Ortsansässigen. Ebenso sprechen Frauen den Takbīr in der Gemeinschaft. Hinsichtlich ihres Takbīrs, wenn sie alleine beten, gibt es zwei Überlieferungen, wie bei den Männern. Ibn Manṣūr sagte: Ich fragte Aḥmad, er sagte: Sufyān sagte: „Frauen sprechen den Takbīr an den Tašrīq-Tagen nur in der Gemeinschaft.“ Er sagte: „Das ist besser.“ Und al-Buḫārī sagte: „Die Frauen sprachen den Takbīr hinter Abān ibn ʿUṯmān und ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz an den Nächten von Tašrīq mit den Männern in der Moschee. Es ist für sie angemessen, ihre Stimmen zu senken, sodass die Männer sie nicht hören.“ Von Aḥmad gibt es eine andere Überlieferung, dass sie keinen Takbīr sprechen; denn der Takbīr ist ein Gedenken, bei dem das Erheben der Stimme gesetzlich vorgeschrieben ist, daher ist es für sie nicht vorgeschrieben, wie beim Adhān.

Abschnitt: Wer einen Teil des Gebets verpasst hat [Masbūq], spricht den Takbīr, wenn er das nachgeholt hat, was er verpasst hat. Dies hat Aḥmad explizit festgestellt. Dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten. al-Ḥasan sagte: Er spricht den Takbīr und holt dann nach; denn es ist ein Gedenken, das für das Ende des Gebets vorgeschrieben ist, also bringt es der Masbūq vor dem Nachholen, wie den Tašahhud. Von Muǧāhid und Maḥūl heißt es: Er spricht den Takbīr, holt dann nach und spricht dann den Takbīr dafür. Unser Argument ist, dass es ein Gedenken ist, das nach dem Salām vorgeschrieben wurde, also bringt er es nicht während des Gebets, wie den zweiten Gruß und das Bittgebet danach. Wenn der Beter nach dem Salām eine Vergessensniederwerfung [Suǧūd as-Sahw] leisten muss, vollzieht er diese und spricht dann den Takbīr. Dies sagten auch ath-Thaurī, asch-Schāfiʿī, Isḥāq und die Leute der Vernunft [Aṣḥāb ar-Raʾy]. Ich kenne keinen Widerspruch dazu, und dies liegt daran, dass es eine für das Gebet vorgeschriebene Niederwerfung ist, also ist der Takbīr danach und nach dem Tašahhud wie die Niederwerfung während des Gebets. Das Ende des Zeitraums für den Takbīr ist das Nachmittagsgebet [ʿAṣr] des letzten der Tašrīq-Tage, aufgrund dessen, was wir in der vorherigen Fragestellung erwähnt haben.

Abschnitt: Wenn er ein Gebet der Tašrīq-Tage verpasst hat und es während dieser Tage nachholt, so hat es bezüglich des Takbīrs das Urteil eines rechtzeitig verrichteten Gebets; denn es ist ein Gebet in den Tagen von Tašrīq. Ebenso, wenn er es außerhalb der Tašrīq-Tage verpasst hat und es in ihnen nachholt, ist es ebenso. Wenn er es in den Tašrīq-Tagen verpasst hat und es außerhalb dieser nachholt, spricht er keinen Takbīr; denn der Takbīr ist an die Zeit gebunden, daher wird er nicht außerhalb dieser vollzogen, wie die Talbiya.

Abschnitt: Er spricht den Takbīr in Richtung der Gebetsrichtung [Qibla]. Aḥmad berichtete dies von Ibrāhīm. Abū Bakr sagte: