und das ist die gängige Praxis. Dies liegt daran, dass es ein Gedenken ist, das spezifisch mit dem Gebet verbunden ist, ähnlich wie der Adhān und die Iqāma. Es ist möglich, dass er den Takbīr spricht, wie er möchte, aufgrund der Überlieferung von Ǧābir, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – sich ihnen zuwandte und sagte: "Allāhu akbar, Allāhu akbar". Wenn er den Takbīr vergisst, bis er die Moschee verlassen hat, spricht er ihn nicht mehr. Dies ist die Ansicht der Aṣḥāb ar-Raʾy, denn es ist spezifisch mit dem Gebet verbunden, solange man sich nach dessen Beendigung noch dort befindet, ähnlich der Vergessensniederwerfung. Es ist jedoch möglich, dass er ihn noch spricht, weil es ein Gedenken ist; daher ist es lobenswert, dies auch dann zu tun, wenn er hinausgegangen ist und sich entfernt hat, wie beim Bittgebet und dem danach vorgeschriebenen Gedenken. Wenn er sich in der Moschee daran erinnert, kehrt er an seinen Platz zurück, setzt sich, wendet sich zur Qibla und spricht den Takbīr. Asch-Schāfiʿī sagte: Er spricht den Takbīr, während er geht. Dies ist schlussfolgerungsreicher [qiyās-konformer], denn der Takbīr ist ein Gedenken, das für nach dem Gebet vorgeschrieben ist, also ähnelt es dem übrigen Gedenken. Unsere Gelehrten sagten: Wenn er vor dem Takbīr einen rituellen Unreinheitszustand [Ḥadath] erleidet, spricht er keinen Takbīr, egal ob absichtlich oder aus Vergesslichkeit; denn ein Ḥadath unterbricht das Gebet, sowohl absichtlich als auch unabsichtlich herbeigeführt. Ibn ʿAqīl ging noch weiter und sagte: Wenn er es unterlässt, bis er gesprochen hat, spricht er ihn nicht mehr. Das Vorzugswürdigere ist, so Allah will, dass er den Takbīr dennoch spricht; denn dies ist ein eigenständiges Gedenken nach dem Salām des Imāms, daher ist dafür keine rituelle Reinheit [Ṭahāra] erforderlich, wie beim übrigen Gedenken. Zudem ist die Bedingung der rituellen Reinheit entweder durch einen Text [Naṣṣ] oder dessen Sinn begründet, was hier nicht vorliegt. Wenn der Imām den Takbīr vergisst, spricht der Maʾmūm [der hinter dem Imām Betende] den Takbīr. Dies ist die Ansicht von ath-Thaurī, denn es ist ein Gedenken, das dem Gebet folgt, ähnlich dem übrigen Gedenken.

Abschnitt: Der Qāḍī sagte: Das Offensichtliche in der Aussage von Aḥmad ist, dass man den Takbīr im Anschluss an das Festtagsgebet [ʿĪd] spricht. Dies ist die Ansicht von Abū Bakr; denn es ist ein vorgeschriebenes Gebet in der Gemeinschaft, also ähnelt es dem Morgengebet [Faǧr]. Abū al-Ḫaṭṭāb sagte: Es ist nicht als Sunna vorgeschrieben; denn es gehört nicht zu den fünf Gebeten, also ähnelt es den freiwilligen Gebeten [Nawāfil]. Die erste Ansicht ist vorzuziehen, denn dieses Gebet ist spezifischer für das Fest, daher ist es am würdigsten für den Takbīr.

Abschnitt: Der Takbīr ist auch außerhalb der Zeit nach den Gebeten vorgeschrieben. Ibn ʿUmar pflegte in diesen Tagen in Minā nach den Gebeten den Takbīr zu sprechen, ebenso auf seinem Lager, in seinem Zelt, in seiner Sitzung und während er ging,