Was nun die ausschließliche Adressierung des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – in der Anrede betrifft, so zieht dies keine Einschränkung des Urteils auf ihn allein nach sich, aufgrund dessen, was wir bereits erwähnten, und weil die Gefährten – Allahs Wohlgefallen auf ihnen – jenen, die die Zakah verweigerten, ihre Behauptung widerlegten, Allah, der Erhabene, habe Seinen Propheten mit der Entgegennahme der Zakah durch das Wort: „Nimm von ihrem Vermögen eine Spende“ (30), exklusiv beauftragt. Zudem sagt Allah, der Erhabene: „O Prophet, warum verbietest du, was Allah dir erlaubt hat?“ (31), und dies beschränkt sich nicht nur auf ihn.

Sollte man einwenden: „Der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – verschob das Gebet am Tag der Grabenschlacht (al-Khandaq) und betete nicht“, so antworten wir: Dies geschah vor der Offenbarung des Gebets in der Angst (Ṣalāt al-Khawf). Man richtet sich stets nach der jeweils letzten Anweisung des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –, da diese das Vorangegangene aufhebt. Abgesehen davon ist dieser Einwand an sich hinfällig, da kein Zweifel daran besteht, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – berechtigt war, das Gebet in der Angst zu verrichten, und Allah, der Erhabene, ihm dies in Seinem Buch befahl; daher ist es unzulässig, mit etwas zu argumentieren, das dem Buch (Koran) und dem Konsens (Iǧmāʿ) widerspricht. Es ist ferner möglich, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – das Gebet aus Vergesslichkeit verschob, denn es wurde berichtet, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – sie nach dem Gebet fragte und sie antworteten: „Wir haben nicht gebetet.“ Ebenso wurde berichtet, dass ʿUmar sagte: „Ich habe das Mittagsgebet (ʿAṣr) nicht gebetet“, worauf der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – sagte: „Bei Allah, ich habe es auch nicht gebetet“ (32), oder wie es überliefert wurde. Dass es sich so verhält, zeigt die Tatsache, dass es dort keinen Kampf gab, der ihn am Beten gehindert hätte, was unsere Ausführung stützt.

314 – Frage: Er sagte: „Wenn das Gebet in der Angst verrichtet wird, während man dem Feind gegenübersteht und sich auf einer Reise befindet, so betet man mit einer Gruppe eine Raka, und diese vervollständigt für sich selbst eine weitere mit der Fātiḥa und einer Sura. Dann geht sie weg, um Wache zu halten, und die andere Gruppe, die dem Feind gegenübersteht, kommt herbei. Sie betet mit ihm eine Raka und vervollständigt für sich selbst eine weitere mit der Fātiḥa und einer Sura. Er verlängert den Taschahhud, bis sie den Taschahhud beenden, und grüßt dann mit ihnen zusammen ab.“

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Angst keinen Einfluss auf die Anzahl der Rakas hat, weder für den Imam noch für die Geführten (Maʾmūm).