Er soll das Gebet mit ihnen verkürzen, denn der Gegenstand des Angstgebets liegt in der Erleichterung. Ebenso betet die Gruppe, die sich von ihm trennt, für sich selbst, wobei sie eine kurze Sure liest, und sie trennt sich nicht von ihm, bis er aufrecht steht. Denn am Aufstehen nehmen alle gemeinsam teil, daher gibt es keinen Bedarf, sich vor ihm zu trennen, und die Trennung ist nur aufgrund der Entschuldigung zulässig. Er liest und spricht das Glaubensbekenntnis (Tashahhud) und hält sich während des Wartens lange auf, bis sie ihn einholen. Ash-Shāfiʿī sagte in einer seiner beiden Ansichten: Er liest nicht während des Wartens, sondern verschiebt das Lesen, um es mit der zweiten Gruppe zu lesen, damit er zwischen den beiden Gruppen Gleichheit gewahrt hat. Unsere Ansicht ist, dass es im Gebet keinen Zustand des Schweigens gibt und das Stehen ein Ort für das Lesen ist, also sollte er es darin vorbringen, wie beim Tashahhud; wenn er auf sie wartet, spricht er das Tashahhud und schweigt nicht. Genauso (4) ist es hier, und die Gleichstellung zwischen ihnen wird durch sein Warten auf sie an zwei Stellen erreicht, die erste an einer Stelle. Wenn dies feststeht, sagte al-Qāḍī: Wenn er während des Wartens liest, liest er, nachdem sie gekommen sind, im Umfang der Fātiḥa des Buches und einer kurzen Sure. Wenn er während des Wartens nicht liest, liest er, wenn sie kommen, die Fātiḥa und eine kurze Sure, und dies ist auf dem Wege der Empfehlung. Wenn er jedoch vor ihrem Kommen liest und dann bei ihrem Kommen oder davor sich verbeugt und sie ihn verbeugt erreichen, verbeugen sie sich mit ihm, und die Raka ist für sie gültig, trotz seines Verlassens der Sunna. Wenn er sich zum Tashahhud hinsetzt, stehen sie auf und beten eine weitere Raka, während er das Tashahhud durch Bittgebete und Fürsprache verlängert, bis sie ihn einholen und das Tashahhud sprechen; dann beendet er das Gebet mit ihnen. Mālik sagte: Sie sprechen das Tashahhud mit ihm, und wenn der Imam den Friedensgruß gibt, stehen sie auf und holen das nach, was sie verpasst haben, wie ein Masbūq (einer, der einen Teil des Gebets verpasst hat). Was wir erwähnt haben, ist vorzüglicher, aufgrund des Wortes Allahs, des Erhabenen: „Und eine andere Gruppe, die noch nicht gebetet hat, soll kommen und mit dir beten“ (6). Dies deutet darauf hin, dass ihr gesamtes Gebet mit ihm stattfindet. Im Hadith von Sahl steht, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – sitzen blieb, bis diejenigen, die hinter ihm waren, eine Raka gebetet hatten, dann gab er den Friedensgruß. Überliefert von Abū Dāwūd (7). Und er überlieferte, dass er mit der zweiten Gruppe den Friedensgruß gab. Und weil die erste Gruppe mit ihm die Vorzüglichkeit des Eingangs-Takbīrs (Iḥrām) erreicht hat, sollte er...