Feind sich nahe der Stadt befindet. Dies vertraten auch al-Awzāʿī und asch-Schāfiʿī. Von Mālik wurde überliefert, dass es im Zustand der Sesshaftigkeit nicht zulässig sei, weil der Vers nur auf das Gebet mit zwei Rakas hinweise, während das Gebet in der Sesshaftigkeit vier Rakas umfasst, und weil der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) es nicht in der Sesshaftigkeit vollzog. Seine Anhänger widersprachen ihm jedoch und vertraten die gleiche Auffassung wie wir. Unser Argument ist das Wort Gottes, des Erhabenen: „Und wenn du unter ihnen bist und für sie das Gebet verrichtest...“ (Sure 4:102), was allgemein für jede Situation gilt. Dass der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) es in der Sesshaftigkeit nicht ausführte, lag lediglich daran, dass er es in der Sesshaftigkeit nicht nötig hatte. Zu ihrer Einwendung, dass der Vers nur auf zwei Rakas hinweise, sagen wir: Auch in der Sesshaftigkeit kann es Gebete mit zwei Rakas geben, wie das Morgengebet (Ṣubḥ) und das Freitagsgebet (Jumuʿa), während das Maghrib-Gebet drei Rakas hat. Es ist zulässig, es im Angstfall auch auf Reisen zu vollziehen, da es sich um eine Situation der Angst handelt; daher ist das Angstgebet dort zulässig wie auf Reisen. Wenn er mit ihnen das Gebet mit vier Rakas (Rubāʿīya) als Angstgebet betet, teilt er sie in zwei Gruppen und betet mit jeder Gruppe zwei Rakas. Scheidet die erste Gruppe während des ersten Tashahhud aus oder erst, wenn er zum dritten Raka aufsteht? Hierüber gibt es zwei Meinungen: Eine besagt: wenn er zum dritten Raka aufsteht. Dies ist die Auffassung von Mālik und al-Awzāʿī, da er aufgrund des Wartens eine Verlängerung benötigt, während für das Tashahhud die Verkürzung empfohlen ist. Deshalb war der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken), wenn er zum Tashahhud saß, wie auf glühenden Kohlen, bis er aufstand. Zudem ist der Lohn des Stehenden größer. Wenn er im Sitzen auf sie wartet und die Gruppe dann kommt, steht er vor deren Eintritt in den Weihezustand (Ihrām) auf, sodass sie ihm im Stehen nicht folgen können. Die zweite Meinung besagt: beim Tashahhud, damit die zweite Gruppe die gesamte dritte Raka erreicht, und weil das Warten im Sitzen für den Imam leichter ist. Wenn er im Stehen auf sie wartet, muss er in der dritten Raka die Sure lesen, was der Sunna widerspricht. Wie auch immer er verfährt, es ist zulässig. Wenn sich der Imam zum letzten Tashahhud setzt, setzt sich die Gruppe mit ihm, spricht den ersten Tashahhud, steht auf, während er noch sitzt, und vollendet ihr Gebet. Sie liest in jeder Raka die Al-Hamd und eine Sure, denn das, was sie nachholt, ist der Beginn ihres Gebets, und weil sie beim Imam nicht dazu kam, die Sure zu lesen. Der Imam verlängert das Tashahhud und das Bittgebet (Duʿāʾ), bis sie die zwei Rakas gebetet haben, danach spricht er den Tashahhud und vollendet den Friedensgruß mit ihnen. Die erste Gruppe liest in den zwei Rakas nach der Trennung von ihrem Imam nur die Fātiḥa allein, da es das Ende ihres Gebets ist. Ihr Imam hat für sie die Sure in den ersten beiden Rakas gelesen. Nach der offenkundigen Lehrmeinung (Ẓāhir al-Madhhab) ist das, was die zweite Gruppe nachholt, der Anfang ihres Gebets; daher spricht sie den Eröffnungsspruch (Istiftāḥ), sucht Zuflucht bei Allah (Taʿawwudh) und liest die Fātiḥa und eine Sure, wenn sie sich von ihrem Imam trennt. Es wurde überliefert, dass es das Ende ihres Gebets sei, woraus folgt, dass sie weder den Eröffnungsspruch noch das Suchen von Zuflucht noch das Lesen der Sure vollzieht. In jedem Fall ist es für sie angemessen, sich zu beeilen. Wenn sie eine Sure liest, sollte sie eine der kürzesten Suren sein, oder sie liest einen oder zwei Verse aus einer Sure. Dem Imam gebührt es, den Friedensgruß nicht zu überstürzen, bis die meisten von ihnen den Tashahhud beendet haben. Wenn er vor der Beendigung einiger von ihnen den Friedensgruß vollzieht, beenden sie ihren Tashahhud und sprechen den Friedensgruß.