darin [sitzen], wie derjenige, der nicht versäumt hat. Al-Athram überlieferte mit seiner Überlieferungskette von Ibrāhīm, dass dieser sagte: Jundab und Masrūq kamen zur Moschee, als sie bereits zwei Rakas des Maghrib-Gebets gebetet hatten. Sie traten in die Reihe ein. Jundab las in der Raka, die er mit dem Imam erreichte, während Masrūq nicht las. Als der Imam den Taslīm vollzog, standen sie für die zweite Raka auf. Jundab las und Masrūq las. Masrūq saß in der zweiten Raka, während Jundab aufstand. Masrūq las in der dritten Raka, während Jundab nicht las. Als sie das Gebet beendet hatten, kamen sie zu ʿAbdallāh und fragten ihn diesbezüglich und erzählten ihm die Geschichte. ʿAbdallāh sagte: Wie Masrūq handelte, so soll man handeln. Und ʿAbdallāh sagte: Wenn du eine Raka vom Maghrib-Gebet erreichst, dann sitze in all ihnen. Und was auch immer er davon tat, es ist zulässig, so Allah der Erhabene will. Deshalb hat ʿAbdallāh das Handeln von Jundab nicht missbilligt und ihn nicht angewiesen, sein Gebet zu wiederholen.

Kapitel: Wenn er sie beim Gebet mit vier Rakas in zwei Gruppen aufteilt und mit der ersten drei Rakas und mit der zweiten eine Raka betet, oder mit der ersten eine Raka und mit der zweiten drei, so ist das Gebet gültig; denn er hat nicht mehr als zwei Wartezeiten überschritten, für die es in der Scharia entsprechende Belege gibt. Dies ist auch die Ansicht von al-Shāfiʿī, mit der Ausnahme, dass er sagte: Er vollzieht die Niederwerfung des Vergessens (Sujūd al-Sahw). Doch dazu besteht kein Bedarf, denn die Niederwerfung ist für das Vergessen, und hier liegt kein Vergessen vor. Und selbst wenn man annimmt, er hätte es aus Vergesslichkeit getan, müsste er sich nicht niederwerfen, da dies zu den Dingen gehört, deren absichtliche Ausführung das Gebet nicht ungültig macht, weshalb er sich auch nicht wegen Vergesslichkeit niederwirft, so wie wenn er seine Hände an einer anderen Stelle als der für das Heben der Hände erhoben hätte und das Erheben an der dafür vorgesehenen Stelle unterlassen hätte. Wenn er sie jedoch in vier Gruppen aufteilt und mit jeder Gruppe eine Raka betet, oder in drei Gruppen, wobei er mit einer von ihnen zwei Rakas betet und mit den verbleibenden jeweils eine Raka, so ist das Gebet der ersten und zweiten Gruppe gültig, da sie sich jemandem angeschlossen haben, dessen Gebet gültig ist, und von ihrer Seite nichts geschah, das ihr Gebet ungültig machen würde. Das Gebet des Imams wird jedoch durch das dritte Warten ungültig, da dies nicht vom Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – überliefert wurde. Er fügte also ein Warten hinzu, für das die Scharia keinen Beleg bietet, weshalb sein Gebet dadurch ungültig wird, so wie wenn er es ohne Furcht getan hätte.