eine andere Ansicht: Er betet mit der ersten Gruppe eine Raka und mit der zweiten zwei Rakas; denn es wurde von Ali – möge Allah mit ihm zufrieden sein – überliefert, dass er in der Nacht von al-Harir so gebetet hat. Zudem hat die erste Gruppe mit ihm die Vorzüglichkeit des Eingangs-Takbirs und des Vorangehens erlangt, weshalb die zweite Gruppe bei den Rakas zunehmen sollte, um ihren Mangel auszugleichen und der ersten Gruppe gleichzuziehen. Unser Gegenargument ist, dass, wenn eine Bevorzugung unvermeidlich ist, die erste Gruppe mehr Anspruch darauf hat. Zudem wird das, was die zweite Gruppe verpasst hat, dadurch ausgeglichen, dass sie das Salam mit dem Imam erreicht. Außerdem verrichtet sie ihr gesamtes Gebet im Zustand des Anschließens (I'timām), während die erste Gruppe einen Teil ihres Gebets im Zustand des Alleinbetens (Infirād) verrichtet. Welches von beidem er auch tut, es ist gemäß dem, was wir zuvor dargelegt haben, zulässig. Unterscheidet sich die erste Gruppe von ihm im Taschahhud oder wenn er zur dritten Raka aufsteht? Diesbezüglich gibt es zwei Ansichten (Wajhayn). Wenn er mit der zweiten Gruppe die dritte Raka betet und sich zum Taschahhud hinsetzt, steht die Gruppe auf und vollzieht das Taschahhud nicht mit ihm. Dies hat al-Qādī erwähnt, weil es nicht der Platz für ihren Taschahhud ist, im Gegensatz zum Gebet mit vier Rakas. Es ist jedoch möglich, dass sie das Taschahhud mit ihm vollzieht, da sie – gemäß einer der beiden Überlieferungen – zwei aufeinanderfolgende Rakas nachholt, was dazu führt, dass sie drei Rakas mit nur einem Taschahhud betet, wofür es in den Gebeten kein Beispiel gibt. Basierend auf dieser Annahme vollzieht sie den ersten Taschahhud mit ihm und steht dann auf, genau wie beim Gebet mit vier Rakas.

Abschnitt: Es ist empfohlen, im Furchtgebet (Salāt al-Khawf) Waffen zu tragen, aufgrund der Aussage Allahs des Erhabenen: {Und sie sollen ihre Vorsicht und ihre Waffen nehmen}. Und weil sie nicht sicher sein können, dass ihr Feind sie überrascht und gegen sie vorgeht, wie Allah der Erhabene sagt: {Diejenigen, die ungläubig sind, würden sich wünschen, wenn ihr über eure Waffen und euer Gepäck achtlos wärt, damit sie dann mit einem einzigen Überfall über euch herfallen könnten}. Das Empfohlene ist dabei das, womit man sich verteidigen kann, wie ein Schwert oder ein Messer, und was einen nicht belastet, wie ein Brustpanzer (Jawshan), was einen nicht an der Vollendung der Niederwerfung hindert, wie ein Kettenhaube (Mighfar), und was andere nicht gefährdet, wie ein Speer, sofern er sich am Rand befindet; wenn er sich am Rand befindet, ist es nicht verpönt. Es ist nicht erlaubt, Unreines (Najas) zu tragen oder etwas, das einen der Pfeiler des Gebets beeinträchtigt, außer im Notfall, etwa wenn man befürchtet, dass Steine oder Pfeile einen treffen; dann ist es aus Notwendigkeit zulässig, es zu tragen. Unsere Gelehrten sagten: Das Tragen von Waffen ist nicht verpflichtend. Dies ist die Ansicht von Abū Hanīfa, der Mehrheit der Gelehrten und eine der beiden Ansichten von al-Shāfiʿī; denn wäre es verpflichtend, wäre es eine Bedingung im Gebet wie die Sutra (Abschirmung). Zudem dient der Befehl dazu der Milde und dem Schutz für sie, es ist also keine Verpflichtung, so wie der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – das Wisāl-Fasten aus Milde ihnen gegenüber untersagte, ohne dass es ein Verbot (im Sinne der Rechtswidrigkeit) wäre. Es ist möglich, dass es verpflichtend ist; dies ist die Ansicht von Dāwūd und die andere Ansicht von al-Shāfiʿī. Das Argument auf ihrer Seite ist, dass das Äußere des Befehls auf eine Verpflichtung hindeutet und damit etwas einhergeht, das auf das Wollen der Verpflichtung hinweist, nämlich die Aussage des Erhabenen: {Und es ist für euch keine Sünde, wenn ihr eure Waffen ablegt, falls ihr durch Regen behindert seid oder krank seid}. Das Verneinen der Bedrängnis unter der Bedingung der Behinderung ist ein Beweis für deren Notwendigkeit, wenn diese nicht vorliegt. Wenn sie jedoch durch Regen oder Krankheit behindert sind, ist es ohne Meinungsverschiedenheit nicht verpflichtend, da der Text ausdrücklich die Bedrängnis dabei verneint.

Abschnitt: Es ist zulässig, das Furchtgebet in jeder Weise zu verrichten, in der es der Gesandte Allahs – Friede und Segen seien auf ihm – verrichtet hat. Ahmad sagte: Jeder Hadith, der über die Kapitel des Furchtgebets überliefert ist, dessen Anwendung ist zulässig. Er sagte: Es gibt sechs oder sieben Arten, die darüber überliefert sind, alle sind zulässig. Al-Athram sagte: Ich sagte zu Abū Abd Allāh: Wendest du alle Hadithe an, jeden Hadith an seiner Stelle, oder wählst du einen von ihnen aus? Er sagte: Ich sage: Wer alle befolgt, der handelt gut, aber den Hadith von Sahl ziehe ich vor. Wenn dies geklärt ist, so erwähnen wir die Arten, von denen uns bekannt ist, dass der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – sie gebetet hat, und wir haben bereits einige davon erwähnt.