eine Rakʿa für jede. Al-Athram überlieferte es (26). Und von Ḥudhayfa wird überliefert, dass der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – das Furchtgebet mit diesen hier mit einer Rakʿa und mit jenen dort mit einer Rakʿa betete, ohne dass sie irgendetwas nachholten. Abū Dāwūd überlieferte es (27). Ähnliches wurde von Zayd ibn Thābit und Abū Hurayra berichtet (28). Al-Athram überlieferte sie. Dies sagte auch Abū Dāwūd in den „Sunan“, und es ist die Lehrmeinung von Ibn ʿAbbās und Jābir. Er sagte: „Die Verkürzung während des Kampfes ist nur eine Rakʿa.“ Ṭāwūs, Mujāhid, al-Ḥasan, Qatāda und al-Ḥakam sagten: „Eine Rakʿa in Zeiten schwerer Furcht, wobei man durch eine Andeutung betet.“ Ishāq sagte: „In Zeiten der Not genügt dir eine Rakʿa, bei der du durch eine Andeutung betest. Wenn du dazu nicht in der Lage bist, so reicht eine einzige Niederwerfung. Wenn du auch dazu nicht in der Lage bist, so genügt ein Takbīr, denn dies ist ein Gedenken an Allah – den Erhabenen (32).“ Von aḍ-Ḍaḥḥāk wird berichtet, dass er sagte: „Eine Rakʿa; wenn er dazu nicht in der Lage ist, so spricht er einen Takbīr, wo immer er auch mit dem Gesicht hinblickt.“ Die Allgemeinheit der Aussage von Aḥmad erfordert die Zulässigkeit dieses Gebets, denn er erwähnte sechs Arten, und mir ist keine sechste Art außer dieser bekannt, doch unsere Gefährten lehnen dies ab. Der Qāḍī sagte: „Die Furcht hat keinen Einfluss auf die Anzahl der Rakʿas.“ Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten; zu ihnen gehören Ibn ʿUmar, an-Nachaʿī, ath-Thawrī, Mālik, asch-Schāfiʿī, Abū Ḥanīfa und seine Anhänger sowie die übrigen Gelehrten der Metropolen, welche keine einzelne Rakʿa zulassen. Diejenigen unter ihnen, die eine Rakʿa nannten, bezogen dies lediglich auf den Fall der Heftigkeit des Kampfes. Diejenigen, von denen wir das Gebet des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – überlieferten, haben es mehrheitlich nicht auf weniger als zwei Rakʿas verkürzt. Ibn ʿAbbās war keiner derjenigen, die beim Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – an seinen Feldzügen teilnahmen, und er wusste dies nur durch die Überlieferung von anderen. Daher ist es vorzuziehen, sich an die Überlieferung derjenigen zu halten, die beim Gebet anwesend waren und es mit dem Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – verrichteten.

Abschnitt: Wenn jemand mit ihnen das Furchtgebet ohne Vorliegen von Furcht verrichtet, so ist sein Gebet und ihr Gebet ungültig, da dies nicht ohne das Abweichen vom Imam ohne Entschuldigung, das Unterlassen der Nachfolge des Imams bei drei Säulen oder das Verkürzen des Gebets trotz des vollständigen Gebets des Imams geschieht; all dies macht das Gebet ungültig, abgesehen von der Trennung vom Imam ohne Entschuldigung, worüber Uneinigkeit besteht. Wenn ihr Gebet ungültig ist, so ist auch das Gebet des Imams ungültig, da er als Imam für jemanden betete, dessen Gebet ungültig ist, es sei denn, er betet mit ihnen zwei vollständige Gebete; in diesem Fall ist sein Gebet und das Gebet der ersten Gruppe gültig, und das Gebet der zweiten Gruppe basiert auf der Nachfolge einesjenigen, der eine Pflicht verrichtet, durch einen, der ein freiwilliges Gebet verrichtet, und wir haben die Zulässigkeit dessen dargelegt.