Er, der Erhabene, sagt: „Und stürzt euch nicht mit eigenen Händen ins Verderben!“ (Sura 2:195). Die Muslime sind sich einig, dass ihm dies nicht auferlegt ist. Oder aber das Fortsetzen der Handlung für das, worüber Uneinigkeit besteht, und dies ist durch Konsens zulässig, somit ist dessen Verrichtung und die Gültigkeit des Gebets dabei festgelegt. Zudem wird das, was er erwähnt, durch das häufige Gehen und das Rennen bei der Flucht und anderem widerlegt. Was nun das Hinauszögern des Gebets am Tag des Grabens betrifft, so überlieferte Abū Saʿīd, dass dies vor der Herabsetzung des Furchtgebets geschah. Es ist möglich, dass ihn die Götzendiener beschäftigten und er das Gebet vergaß, denn es wurde überliefert, was darauf hindeutet, und wir haben dies bereits zuvor erwähnt. Bestätigt wird dies dadurch, dass der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – und seine Gefährten sich nicht in einem Nahkampf befanden, der den Abbruch des Gebets erfordert hätte. Was das Rufen und den rituell unrein machenden Zustand angeht, so besteht für sie keine Notwendigkeit dazu, und sie können das Tayammum vollziehen. Dass etwas im Falle fehlender Entschuldigung nichtig macht, bedeutet nicht, dass es das Gebet auch bei Vorliegen einer Entschuldigung nichtig macht, wie etwa der Austritt von Unreinheit bei der Frau mit Dauerblutung (Mustaḥāḍa) und bei demjenigen, der unter Harninkontinenz leidet. Wenn er vor dem Feind flieht – bei einer erlaubten Flucht –, oder vor einer Sturzflut, einem Raubtier oder einem Brand, dem er ohne die Flucht nicht entkommen kann, so darf er das Gebet der starken Furcht verrichten, unabhängig davon, ob er um sich selbst, seinen Besitz oder seine Angehörigen fürchtet. Der Gefangene, wenn er sie um sein Leben fürchtet, falls er betet, und derjenige, der sich an einem Ort verbirgt, beten beide, wie es ihnen möglich ist. Aḥmad hat dies bezüglich des Gefangenen explizit festgelegt. Wenn der sich Verbergende sitzt und ihm das Stehen nicht möglich ist, oder er liegt und ihm das Sitzen oder die Bewegung nicht möglich ist, so betet er gemäß seinem Zustand. Dies ist die Ansicht von Muḥammad ibn al-Ḥasan. Al-Schāfiʿī sagte: Er betet und wiederholt es. Das ist jedoch nicht korrekt, denn er ist in Furcht und hat gemäß dem gebetet, was ihm möglich war, daher ist für ihn keine Wiederholung verpflichtend, wie für den Flüchtenden. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Aufenthalt (Ḥaḍar) und der Reise (Safar) in diesem Punkt, denn das, was es erlaubt, ist die Furcht vor dem Untergang, und sie sind darin gleichgestellt. Wann immer es möglich ist, dem durch andere Mittel zu entkommen – wie derjenige, der vor einer Sturzflut flieht und auf eine Anhöhe steigt, oder derjenige, der den Feind fürchtet und in eine Festung eintreten kann, in der er vor dem Angriff des Feindes und dem Eintreten von Schaden sicher ist – so betet er darin, und dann verlässt er sie. Er hätte dann nicht das Gebet der starken Furcht verrichten dürfen, denn dieses wurde nur aufgrund der Notwendigkeit erlaubt und ist daher an das Bestehen der Notwendigkeit gebunden.