seine Socken, in der Annahme, dies würde für ihn genügen, und er betete. Dann stellte sich heraus, dass seine Socke ein Loch hatte. Dies ist wie der Fall, wenn jemand, der unrein geworden ist (Muḥdith), annimmt, er sei rituell rein, und daher betet. Es ist möglich, dass die Wiederholung nicht verpflichtend ist, wenn ein Feind vorhanden ist, zwischen dem und ihnen jedoch ein Hindernis besteht, das das Überqueren verhindert; denn die Ursache für die Furcht ist real, und das Hindernis war lediglich verborgen.

318 - Problem: Er (der Autor) sagte: „Wer Sicherheit erlangt, während er sich im Gebet befindet, der vollendet es als Gebet eines Sichereren. Ebenso, wenn er sicher war und seine Furcht dann zunahm, vollendet er es als Gebet eines Furchtsamen.“

Das Ganze bedeutet: Wenn er einen Teil des Gebets im Zustand extremer Furcht verrichtet hat und dabei einige seiner Pflichtbestandteile wie die Gebetsrichtung (Qibla) oder anderes ausgelassen hat, dann aber während des Gebets Sicherheit erlangt, so vollendet er es, indem er die Pflichtbestandteile nachholt. Wenn er also reitend in eine andere Richtung als die Qibla betete, so steigt er ab, richtet sich zur Qibla aus, und wenn er zu Fuß war, bleibt er stehen, richtet sich zur Qibla aus und setzt das Gebet auf der Grundlage dessen fort, was bereits vergangen ist; denn das Vergangene war vor der Sicherheit korrekt, daher ist das Fortsetzen darauf zulässig, so als hätte er keinen der Pflichtbestandteile ausgelassen. Wenn er jedoch die Gebetsrichtung beim Absteigen unterlässt oder nach Erlangung der Sicherheit einen der Pflichtbestandteile auslässt, so ist sein Gebet ungültig geworden. Wenn er das Gebet in Sicherheit beginnt, unter Beachtung seiner Bedingungen und Pflichtbestandteile, und dann extreme Furcht eintritt, vollendet er es entsprechend seiner Notwendigkeit. Zum Beispiel: Wenn er auf dem Boden stand und zur Qibla ausgerichtet war, aber nun reiten und der Qibla den Rücken zukehren muss, so vollendet er es entsprechend seinem Bedürfnis; er stößt zu, schlägt zu und Ähnliches, denn er geht dazu über und baut auf dem auf, was von seinem Gebet bereits vergangen ist. Von ash-Shāfiʿī wurde überliefert, dass er, wenn er Sicherheit erlangt, absteigt und auf dem Bestehenden aufbaut, und wenn er Furcht empfindet und aufsteigt, neu beginnt; da das Aufsteigen eine „viele Handlung“ (ʿAmal Kathīr) sei. Dies ist jedoch nicht korrekt; denn das Aufsteigen kann geringfügig sein, und Ähnliches würde im Fall eines sicheren Betenden das Gebet nicht ungültig machen, also ist es im Fall des Furchtsamen erst recht zulässig, ähnlich wie das Absteigen. Zudem handelt es sich um eine Handlung, die aufgrund der Notwendigkeit erlaubt wurde, weshalb sie die Gültigkeit des Gebets nicht verhindert, ähnlich wie die Flucht.