Kapitel: Das Gebet zur Zeit der Finsternis (Ṣalāt al-Kusūf)

Kusūf und Khusūf sind ein und dasselbe; beide Begriffe sind in den Berichten (Akhbār) überliefert, und der Koran verwendet den Begriff Khusūf.

319 - Problem: Abū al-Qāsim sagte: „Wenn eine Sonnen- oder Mondfinsternis eintritt, eilen die Menschen zum Gebet; wenn sie es wünschen, in der Gemeinschaft (Jamāʿa), und wenn sie es wünschen, einzeln (Furādā).“

Das Gebet zur Zeit der Finsternis ist durch die Sunna des Gesandten Gottes (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) gemäß dem, was wir erläutern werden, belegt. Wir kennen unter den Gelehrten keine Meinungsverschiedenheit über seine Rechtmäßigkeit bei einer Sonnenfinsternis. Die Mehrheit der Gelehrten ist der Ansicht, dass es auch für eine Mondfinsternis rechtmäßig ist; Ibn ʿAbbās hat dies praktiziert. Dies ist auch die Ansicht von ʿAṭāʾ, al-Ḥasan, an-Nakhaʿī, ash-Shāfiʿī und Isḥāq. Mālik sagte: „Es gibt für die Mondfinsternis keine Sunna.“ Ibn ʿAbd al-Barr überlieferte von ihm und von Abū Ḥanīfa, dass sie sagten: „Die Menschen beten bei einer Mondfinsternis einzeln, jeweils zwei Rakʿas, und sie beten nicht in Gemeinschaft, da ihr Herausgehen dazu mit Mühsal verbunden ist.“ Unser Argument ist, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: „Sonne und Mond sind zwei der Zeichen Gottes; sie verfinstern sich nicht für den Tod oder das Leben von jemandem. Wenn ihr dies seht, so betet.“ Dies ist übereinstimmend überliefert (Muttafaq ʿalayh). Er befahl also das Gebet für beide mit einem einheitlichen Befehl. Von Ibn ʿAbbās ist überliefert, dass er mit den Leuten von Basra bei einer Mondfinsternis zwei Rakʿas betete und sagte: „Ich habe nur deshalb gebetet, weil ich den Gesandten Gottes (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) beten sah.“ Und weil es eine der beiden Finsternisse ist, ähnelt es der Sonnenfinsternis. Es ist empfohlen, es sowohl in der Gemeinschaft als auch einzeln zu vollziehen; dies ist die Ansicht von Mālik und ash-Shāfiʿī. Von ath-Thawrī wurde überliefert, dass er sagte: „Wenn der Imam es betet, dann betet ihr es mit ihm, ansonsten betet nicht.“ Unser Argument ist seine (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) Aussage: „Wenn ihr sie seht, dann betet.“ Und weil es ein freiwilliges Gebet (Nāfila) ist, ist es, wie alle anderen freiwilligen Gebete, auch einzeln zulässig. Wenn dies feststeht, so ist die Verrichtung in der Gemeinschaft besser, weil der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) es in der Gemeinschaft verrichtete. Die Sunna besagt, dass man es in der Moschee beten sollte, weil der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) dies dort tat. ʿĀʾisha berichtete: „Die Sonne verfinsterte sich zu Lebzeiten des Gesandten Gottes (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), er ging in die Moschee hinaus, und die Menschen reihten sich hinter ihm auf.“ Dies überlieferte al-Bukhārī. Zudem ist die Zeit der Finsternis knapp; würde man zum Gebetsplatz (Muṣallā) hinausgehen, könnte die Finsternis vor der Durchführung des Gebets bereits vorüber sein. Es ist sowohl im Wohnort als auch auf Reisen rechtmäßig, mit oder ohne Erlaubnis des Imams. Abū Bakr sagte: „Es ist wie das Festgebet (ʿĪd), dazu gibt es zwei Überlieferungen.“ Unser Argument ist die Aussage des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): „Wenn ihr sie seht, dann betet.“ Und weil es ein freiwilliges Gebet ist, ähnelt es den anderen freiwilligen Gebeten. Es ist auch für Frauen rechtmäßig, da ʿĀʾisha und Asmāʾ mit dem Gesandten Gottes (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) beteten. Dies überlieferte al-Bukhārī. Es ist empfohlen, dazu mit „aṣ-ṣalātu jāmiʿah“ (das Gebet versammelt) zu rufen, aufgrund dessen, was von ʿAbd Allāh ibn... überliefert wurde.