Abschnitt: Wenn zwei Männer keine der Suren der Fatiha beherrschen, wobei einer von ihnen sieben Verse aus anderen Teilen (des Korans) beherrscht und der andere nichts davon, so sind sie beide Ummiyyun. Es ist für jeden von ihnen zulässig, dem anderen zu folgen, wobei es empfehlenswert ist, dass derjenige, der die Verse beherrscht, als Imam fungiert, da er derjenige ist, der besser rezitieren kann. Dies gilt für jeden, der die Fatiha nicht beherrscht: Es ist zulässig, dass er jemanden leitet, der sie ebenfalls nicht beherrscht, unabhängig davon, ob beide im Unwissen gleichauf sind oder sich darin unterscheiden.

Abschnitt: Die Imam-Funktion desjenigen, der beim Rezitieren grammatikalische Fehler begeht (Lahan), ohne dass dadurch die Bedeutung entstellt wird, ist verpönt (Makruh); dies wurde von Ahmad so festgelegt. Sein Gebet für jemanden, der keine Fehler begeht, ist gültig, da er die Pflicht zur Rezitation erfüllt hat. Wenn er jedoch in anderen Teilen als der Fatiha die Bedeutung entstellt, schließt dies die Gültigkeit seines Gebets sowie das Folgen hinter ihm nicht aus, es sei denn, er tut dies absichtlich, womit das Gebet beider ungültig wird.

Abschnitt: Wer einige Buchstaben nicht korrekt aussprechen kann, wie das Dad (ض) oder das Qaf (ق), dessen Imam-Funktion ist laut al-Qadi verpönt, aber gültig, sei er Nicht-Araber oder Araber. Es wurde bezüglich desjenigen, der {وَلَا الضَّالِّينَ} (wa la-d-dallin) mit einem Za (ظ) liest, gesagt: Sein Gebet ist nicht gültig, weil er die Bedeutung entstellt. Man sagt: „Zalla“ (ظل) jemanden bei etwas, wenn man es tagsüber tut. Sein Urteil ist also wie das des Lispelnden (Althag). Ebenso ist die Imam-Funktion des Tamtam (der das Ta wiederholt) und des Fa'fa' (der das Fa wiederholt) verpönt. Das Gebet hinter ihnen ist jedoch gültig, da sie die Buchstaben vollständig aussprechen und lediglich einen Zusatz hinzufügen, den sie nicht kontrollieren können, weshalb er verziehen wird; es ist jedoch verpönt, sie aufgrund dieses Zusatzes als Imame vorzuziehen.

254 - Rechtsfrage: Er sagte: „Und wer hinter einem Götzendiener, einer Frau oder einem Hermaphroditen (Khuntha Mushkil) betet, muss das Gebet wiederholen.“ Die Gesamtaussage hierzu ist, dass das Gebet hinter einem Ungläubigen unter keinen Umständen gültig ist, gleichgültig, ob man erst nach Beendigung des Gebets oder bereits davor von dessen Unglauben erfuhr, und wer hinter ihm betete, muss das Gebet wiederholen. Dies ist die Ansicht von asch-Schafi'i und den Anhängern der Vernunft (As-hab al-Ra'y). Abu Thawr und al-Muzani sagten: Wer hinter ihm betete, ohne von seinem Zustand zu wissen, muss das Gebet nicht wiederholen, da er jemandem gefolgt ist, dessen Zustand er nicht kannte, ähnlich wie wenn man jemandem im Zustand der rituellen Unreinheit folgt. Unsere Gegenargumentation lautet, dass er jemandem gefolgt ist, der nicht zu den Personen gehört, deren Gebet gültig ist, weshalb sein Gebet nicht gültig ist, so als hätte er einem Geisteskranken gefolgt. Was denjenigen betrifft, der sich in einem Zustand der rituellen Unreinheit befindet, so wird vorausgesetzt, dass man dessen Unreinheit nicht kennt, während der Ungläubige seinen eigenen Zustand kennt.