Abschnitt: Wenn der Ma'mūm (hinter dem Imam Betende) den Imam in der zweiten Verbeugung (Rukūʿ) erreicht, ist es möglich, dass er die Rakʿa verpasst hat. Al-Qāḍī sagte: Weil er eine Verbeugung der Rakʿa verpasst hat, ähnlich wie wenn er die Verbeugung eines anderen Gebets verpasst hätte. Es ist jedoch auch möglich, dass sein Gebet gültig ist; denn es ist zulässig, dieses Gebet mit nur einer Verbeugung zu verrichten, daher genügt dies im Fall des Masbūq (desjenigen, der den Anschluss an das Gebet verpasst hat). Und Gott weiß es am besten.

321 - Rechtsfrage: Er sagte: (Wenn die Finsternis in einer Zeit eintritt, in der das Gebet untersagt ist (1), ersetzt er den Platz des Gebets durch das Lobpreisen Gottes [Tasbīḥ]). Dies ist die offenkundige Lehrmeinung (Ẓāhir al-Madhhab); denn das freiwillige Gebet (Nāfila) wird in den Zeiten des Verbots nicht vollzogen, unabhängig davon, ob es einen Anlass dafür gibt oder nicht.

Dies wurde von al-Ḥasan, ʿAṭāʾ, ʿIkrima ibn Khālid, Ibn Abī Mulaika, ʿAmr ibn Shuʿaib, Abū Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm, Mālik und Abū Ḥanīfa überliefert, im Gegensatz zu al-Shāfiʿī. Die Erörterung dazu ist bereits vergangen. Aḥmad hat dies ausdrücklich festgelegt. Al-Athram sagte: Ich hörte, wie Abū ʿAbd Allāh über eine Finsternis gefragt wurde, die außerhalb der Gebetszeit auftritt, wie man dann verfahren soll? Er sagte: Sie gedenken Gottes und beten nur zur Zeit eines [erlaubten] Gebets. Man fragte ihn: Gilt dies auch nach dem Morgengebet (Faǧr)? Er sagte: Ja, sie beten nicht. Von Qatāda wurde überliefert, dass er sagte: Die Sonne verfinsterte sich nach dem Nachmittagsgebet (ʿAṣr), als wir in Mekka waren, und sie standen auf und beteten (bittend). Ich fragte ʿAṭāʾ danach, und er sagte: So verfahren sie. Dann fragte ich al-Zuhrī danach, und er sagte: So verfahren sie (2). Ismāʿīl ibn Saʿīd überlieferte von Aḥmad, dass sie das Finsternisgebet auch in den Zeiten des Verbots verrichten. Abū Bakr ʿAbd al-ʿAzīz sagte: Ich vertrete die erste Ansicht. Dies ist die stärkere der beiden Ansichten in meinen Augen, und die Diskussion darüber ist bereits in seinem Kapitel (3) vorangegangen.

Abschnitt: Unsere Gefährten sagten: Man betet bei einem Erdbeben wie beim Finsternisgebet. Dies hat er ausdrücklich so festgelegt. Dies ist die Lehrmeinung von Isḥāq und Abū Thaur. Al-Qāḍī sagte: Man betet jedoch nicht bei Beben [der Erde], heftigen Winden, Finsternis und Ähnlichem. Al-Āmidī sagte: Man betet dafür, sowie bei Sternschnuppen, Blitzen und starkem Regen. Er führte dies von Ibn Abī Mūsā an. Die Anhänger der Vernunftmeinung (Aṣḥāb al-Raʾy) sagten: Das Gebet für alle anderen Zeichen ist lobenswert; denn der Prophet – Gott segne ihn und gebe ihm Heil – begründete das Finsternisgebet damit, dass es ein Zeichen von den Zeichen Gottes des Erhabenen ist, mit dem Er Seine Diener in Furcht versetzt. Ibn ʿAbbās betete in Basra beim Erdbeben. Saʿīd hat dies überliefert (4). Mālik und al-Shāfiʿī sagten: Man betet für keines der Zeichen außer der Finsternis; denn der Prophet – Gott segne ihn und gebe ihm Heil – hat für nichts anderes gebetet, obwohl es zu seiner Zeit einige dieser Zeichen gab, ebenso wenig wie seine Nachfolger. Die Rechtfertigung für das Gebet bei Erdbeben ist die Handlung von Ibn ʿAbbās, während für andere [Ereignisse] nicht gebetet wird, da der Prophet – Gott segne ihn und gebe ihm Heil – nicht dafür gebetet hat, noch einer seiner Gefährten. Und Gott weiß es am besten.