des Gebets oder davor. Wer hinter ihm gebetet hat, muss das Gebet wiederholen. Dies ist die Lehrmeinung von asch-Schafi'i und den Anhängern der Vernunft (As-hab al-Ra'y). Abu Thawr und al-Muzani sagten: Wer hinter ihm gebetet hat, ohne dessen Zustand zu kennen, muss es nicht wiederholen, da er jemandem gefolgt ist, dessen Zustand er nicht kannte, ähnlich wie wenn er einem im Zustand der rituellen Unreinheit (Muhdith) gefolgt wäre. Unsere Argumentation lautet: Er folgte jemandem, der nicht zu denjenigen gehört, deren Gebet gültig ist, daher war sein Gebet nicht gültig, so als ob er einem Geisteskranken gefolgt wäre. Was denjenigen betrifft, der sich in einem Zustand ritueller Unreinheit befindet, so wird vorausgesetzt, dass man dessen Unreinheit nicht kennt, während der Ungläubige seinen eigenen Zustand kennt. Was die Frau betrifft, so ist es für einen Mann unter keinen Umständen zulässig, ihr in einer Pflicht- oder freiwilligen Gebetsverrichtung zu folgen, nach der Ansicht der Allgemeinheit der Rechtsgelehrten. Abu Thawr sagte: Wer hinter ihr gebetet hat, muss das Gebet nicht wiederholen. Dies entspricht dem Analogieschluss (Qiyas) der Aussage von al-Muzani. Einige unserer Gelehrten sagten: Es ist zulässig, dass sie Männer bei den Tarawih-Gebeten leitet und hinter ihnen steht, basierend auf dem, was von Umm Waraqa bint 'Abd Allah ibn al-Harith überliefert wurde, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – ihr einen Muezzin zuwies, der für sie den Gebetsruf vollzog, und ihr befahl, die Angehörigen ihres Hauses zu leiten. Dies wurde von Abu Dawud überliefert. Dies ist allgemein für Männer und Frauen. Unsere Gegenargumentation ist die Aussage des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: „Eine Frau darf einen Mann keinesfalls leiten.“ Zudem vollzieht sie für Männer keinen Gebetsruf (Adhan), daher ist es ihr nicht gestattet, sie zu leiten, wie bei einem Geisteskranken. Der Hadith von Umm Waraqa besagt lediglich, dass er ihr erlaubte, die Frauen ihres Haushalts zu leiten, so wurde es auch von ad-Daraqutni überliefert. Dies ist ein zusätzlicher Umstand, dessen Annahme verpflichtend ist. Selbst wenn dies nicht erwähnt worden wäre, wäre die Auslegung des Berichts darauf beschränkt gewesen, da er ihr erlaubte, bei Pflichtgebeten zu leiten, was durch den Umstand belegt wird, dass er ihr einen Muezzin zuwies, und der Gebetsruf nur für Pflichtgebete gesetzlich vorgeschrieben ist. Es besteht kein Dissens darüber, dass sie sie bei Pflichtgebeten nicht leiten darf. Zudem ist die Einschränkung auf die Tarawih-Gebete und die Bedingung, dass sie hinter ihnen stehen muss, eine willkürliche Festlegung (Tahakkum), die ohne Beweis den Grundlagen widerspricht, weshalb man nicht darauf zurückgreifen darf. Selbst wenn man die Gültigkeit für Umm Waraqa annehmen würde, wäre dies eine Ausnahme nur für sie.