Kapitel: Die Rechtsnorm bezüglich desjenigen, der das Gebet unterlässt
329 - Fragestellung; er (Ibn Qudama) sagte: „Wer das Gebet unterlässt und dabei zurechnungsfähig und im Erwachsenenalter ist, sei es, dass er die Verpflichtung leugnet oder nicht, soll zu jeder Gebetszeit drei Tage lang dazu aufgefordert werden. Wenn er betet, so ist es gut, andernfalls wird er getötet.“
Das Gesamtergebnis hierzu ist, dass derjenige, der das Gebet unterlässt, zwei Zustände aufweisen kann: Entweder er leugnet die Verpflichtung (Wujub) oder er leugnet sie nicht. Wenn er die Verpflichtung leugnet, so wird dies geprüft: Wenn er unwissend darüber ist und zu denjenigen gehört, die dies nicht wissen können – wie jemand, der gerade erst den Islam angenommen hat oder in der Wüste aufgewachsen ist –, so wird er über die Verpflichtung belehrt, und es wird nicht geurteilt, dass er ein Ungläubiger (Kafir) ist, da er entschuldigt ist. Wenn er jedoch nicht zu denjenigen gehört, die dies nicht wissen können – wie jemand, der unter Muslimen in Städten und Dörfern aufgewachsen ist –, so wird er nicht entschuldigt, und sein Einwand der Unwissenheit wird nicht akzeptiert. Es wird geurteilt, dass er ein Ungläubiger ist, da die Beweise für die Verpflichtung im Koran und in der Sunna offensichtlich sind und die Muslime das Gebet beständig verrichten. Daher verborgen bleibt die Verpflichtung niemandem in einer solchen Lage, und er leugnet sie nur, indem er Gott, den Erhabenen, Seinen Gesandten und den Konsens (Ijma) der Gemeinschaft der Lüge bezichtigt. Dies macht ihn zu einem Abtrünnigen (Murtadd) vom Islam, und auf ihn findet das Urteil für alle übrigen Abtrünnigen Anwendung, was die Aufforderung zur Reue (Istitaba) und die Tötung betrifft; ich kenne in diesem Punkt keinen Dissens.
Wenn er es aufgrund von Krankheit oder Unfähigkeit, die Säulen und Bedingungen des Gebets zu erfüllen, unterlässt, so wird ihm gesagt: „Dies entbindet nicht vom Gebet, und es ist dir auferlegt, gemäß deinem Vermögen zu beten.“ Wenn er es aus Nachlässigkeit oder Faulheit unterlässt, wird er zur Verrichtung aufgefordert, und es wird ihm gesagt: „Wenn du betest, so ist es gut, andernfalls töten wir dich.“ Wenn er dann betet, so ist es gut, andernfalls ist seine Tötung verpflichtend. Er wird jedoch nicht getötet, bevor er drei Tage lang inhaftiert wurde, die Umstände für ihn erschwert wurden und er zu jeder Gebetszeit dazu aufgefordert wurde, es zu verrichten, während ihm mit dem Tod gedroht wird. Wenn er betet, so ist es gut, andernfalls wird er mit dem Schwert getötet. Dies sagten Malik, Hammad ibn Zaid, Wakiʿ und al-Shafiʿi. Al-Zuhri sagte: „Er wird ausgepeitscht und eingesperrt.“ Dies vertrat auch Abu Hanifa, wobei er sagte: „Er wird nicht getötet, denn der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: ‚Das Blut eines Menschen ist nur in einem von drei Fällen zulässig:‘“
(1) In den Handschriften A und M: „unter“ (min).
بابُ الحُكْمِ في مَن تَرَكَ الصلاةَ
٣٢٩ - مسألة؛ قال: (ومَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ، وَهُوَ بَالِغٌ عَاقِلٌ، جَاحِدًا لَهَا، أوْ غَيْرَ جَاحِدٍ، دُعِىَ إلَيْهَا في وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ، ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإنْ صَلَّى، وإلَّا قُتِلَ)
وجُمْلَةُ ذلك أنَّ تارِكَ الصلاةِ لا يَخْلُو؛ إمَّا أنْ يكونَ جَاحِدًا لِوُجُوبِها، أو غيرَ جاحِدٍ، فإن كان جَاحِدًا لِوُجُوبِها نُظِرَ فيه، فإنْ كان جاهِلًا به، وهو مِمَّنْ يَجْهَلُ ذلك، كالحَدِيثِ الإِسلامِ، والنَّاشئِ بِبَاديَةٍ، عُرِّفَ وُجُوبَها، وعُلِّمَ ذلك، ولم يُحْكَمْ بِكُفْرِهِ؛ لأنَّه مَعْذُورٌ. وإن لم يَكُنْ مِمَّنْ يَجْهَلُ ذلك، كالنَّاشِئِ بينَ (١) المُسْلِمِينَ في الأمْصارِ والقُرَى، لم يُعْذَرْ، ولم يُقْبَلْ منه ادِّعاءُ الجَهْلِ، وحُكِمَ بِكُفْرِه؛ لأنَّ أَدِلَّةَ الوُجُوبِ ظاهِرَةٌ في الكِتابِ والسُّنَّةِ، والمُسْلِمُونَ يَفْعَلُونَها على الدَّوامِ، فلا يَخْفَى وُجُوبُها على مَنْ هذا حالُه، فلا يَجْحَدُها إلَّا تَكْذِيبًا للهِ تعالى ولِرَسُولِهِ وإجْماعِ الأُمَّةِ، وهذا يَصِيرُ مُرْتَدًّا عن الإِسلامِ، وحُكْمُه حُكْمُ سَائِرِ المُرْتَدِّينَ، في الاسْتِتابَةِ والقَتْلِ، ولا أعْلَمُ في هذا خِلَافًا. وإن تَرَكَها لِمَرَضٍ، أو عَجْزٍ عن أرْكانِها وشُرُوطِها، قِيلَ له: إنَّ ذلك لا يُسْقِطُ الصلاةَ، وإنَّه يَجِبُ عليه أنْ يُصَلِّىَ على حَسَبِ طاقَتِه. وإن تَرَكَها تهاوُنًا أو كَسَلًا، دُعِىَ إلى فِعْلِها، وقِيلَ له: إنْ صَلَّيْتَ، وإلَّا قَتَلْناكَ. فإن صَلَّى، وإلَّا وَجَبَ قَتْلُه. ولا يُقْتَلُ حتى يُحْبَسَ ثَلَاثًا، ويُضَيَّقَ عليه فيها، ويُدْعَى في وَقْتِ كل صَلَاةِ إلى فِعْلِها، ويُخَوَّفَ بالقَتْلِ، فإن صَلَّى، وإلَّا قُتِلَ بالسَّيْفِ. وبهذا قال مالِكٌ، وحَمَّادُ بن زيدٍ، وَوَكِيعٌ، والشَّافِعِىُّ. وقال الزُّهْرِىُّ: يُضْرَبُ ويُسْجَنُ. وبه قال أبو حنيفةَ، قال: ولا يُقْتَلُ؛ لأنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِىءٍ إلَّا بإحْدَى ثَلَاثٍ:
(١) في أ، م: "من".
