tausend Menschen hervorbringen würde, und das Erreichen jenes Ziels durch den Verlust der Möglichkeit, eines zu beten, widerspricht nicht dem Grundsatz. Wenn dies feststeht, so besagt die offenkundige Aussage von al-Khiraqi, dass seine Tötung durch das Unterlassen eines einzigen Gebets verpflichtend ist. Dies ist eine der beiden Überlieferungen von Ahmad, da er ein Unterlasser des Gebets ist, weshalb seine Tötung wie bei demjenigen notwendig wird, der drei Gebete unterlässt. Zudem beziehen sich die Überlieferungen auf jemanden, der ein einziges Gebet unterlässt. Die Verpflichtung tritt jedoch erst dann ein, wenn die Zeit des darauffolgenden Gebets knapp wird, da man das Unterlassen des ersten Gebets erst bei dessen Verstreichen erkennt; es wird dann zu einem versäumten Gebet, dessen Versäumnis allein noch nicht die Tötung notwendig macht. Wenn jedoch dessen Zeit knapp wird, erkennt man, dass er die Absicht hat, es zu unterlassen, weshalb seine Tötung notwendig wird. Die zweite Überlieferung besagt: Seine Tötung ist erst dann notwendig, wenn er drei Gebete unterlässt und die Zeit des vierten Gebets knapp wird, da er ein oder zwei Gebete aufgrund eines Zweifels (Shubha) unterlassen haben könnte. Wenn sich dies dreimal wiederholt, ist erwiesen, dass er es aus Abneigung dagegen unterlässt. Es wird vorausgesetzt, dass die Zeit des vierten Gebets knapp wird, wie wir es erwähnt haben. Ibn Hamid überlieferte von Abu Ishaq ibn Shaqla, dass, wenn er ein Gebet unterlässt, das nicht mit dem nachfolgenden zusammengelegt werden darf, wie das Morgengebet (Fajr) oder das Nachmittagsgebet (Asr), seine Tötung verpflichtend ist. Wenn er jedoch das erste von zwei zusammenlegbaren Gebeten unterlässt, ist seine Tötung nicht verpflichtend, da die beiden Zeiten bei einigen Gelehrten als eine einzige Zeit gelten. Dies ist eine gute Ansicht. Es gibt unterschiedliche Überlieferungen darüber, ob er aufgrund seines Unglaubens oder als Hadd-Strafe getötet wird. Es wurde überliefert, dass er aufgrund seines Unglaubens wie ein Apostat (Murtad) getötet wird, weshalb er weder gewaschen noch in ein Leichentuch gehüllt, noch unter den Muslimen bestattet wird, und niemand von den Muslimen erbt von ihm, noch erbt er von jemandem. Dies wurde von Abu Ishaq ibn Shaqla und Ibn Hamid gewählt, und es ist die Lehrmeinung von al-Hasan, al-Nakh'i, al-Sha'bi, Ayyub al-Sakhtiyani, al-Awza'i, Ibn al-Mubarak, Hammad ibn Zayd, Ishaq und Muhammad ibn al-Hasan, aufgrund der Aussage des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Zwischen dem Knecht und dem Unglauben liegt das Unterlassen des Gebets.“ In einem Wortlaut von Jabir heißt es: Ich hörte den Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagen: „Wahrlich, zwischen dem Mann und dem Götzendienst (Shirk) liegt das Unterlassen des Gebets.“ Und von Burayda, der sagte: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: