Buch der Bestattungen (Kitab al-Dschana'iz)
Es ist für den Menschen empfehlenswert, des Todes zu gedenken und sich auf ihn vorzubereiten. Denn es ist vom Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – überliefert, dass er sagte: „Gedenkt häufig des Zerstörers der Genüsse. Denn nichts wird damit in Fülle gedacht, ohne dass er es verringert, und nichts in Geringem, ohne dass er es vermehrt.“ Al-Buchari hat dessen Anfang überliefert (39). Wenn jemand erkrankt, so ist es empfehlenswert für ihn, geduldig zu sein, und das Stöhnen ist verpönt (Makruh), da von Tawus überliefert wurde, dass er es missbilligte. Man soll sich wegen eines Schadens, der einen ereilt hat, nicht den Tod wünschen, aufgrund der Worte des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Keiner von euch soll sich den Tod wegen eines Schadens wünschen, der ihn ereilt hat (40), sondern er soll sagen: ‚O Gott, erhalte mich am Leben, solange das Leben gut für mich ist, und lass mich sterben, wenn der Tod gut für mich ist.‘“ (41). At-Tirmidhi sagte: Dies ist ein Hadith Hasan Sahih (42). Und man soll ein gutes Vertrauen (Husn al-Zann) zu seinem Herrn, dem Erhabenen, hegen. Dschabir sagte: Ich hörte den Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – drei Tage vor seinem Tod sagen: „Niemand von euch soll sterben, außer während er ein gutes Vertrauen zu Gott, dem Erhabenen, hegt.“ Überliefert von Muslim (43) und Abu Dawud (44). Und Mu'tamir sagte von seinem Vater, dass er bei seinem Tode zu ihm sagte: „Berichte mir von den Erleichterungen (Ruchas).“
Abschnitt: Es ist empfehlenswert, den Kranken zu besuchen. Al-Bara' sagte: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – befahl uns, den Leichenzügen zu folgen und den Kranken zu besuchen. Überliefert von Al-Buchari und Muslim (45). Und von Ali – Gott habe Wohlgefallen an ihm – wird überliefert, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Kein Mann besucht einen Kranken am Abend, ohne dass siebzigtausend Engel mit ihm ausgehen, die bis zum Morgen für ihn um Vergebung bitten, und er erhält eine Ernte (Charif) im Paradies. Und wer ihn am Morgen besucht, mit dem gehen siebzigtausend Engel aus, die bis zum Abend für ihn um Vergebung bitten, und er erhält eine Ernte im Paradies.“ (46). At-Tirmidhi sagte: Dies ist ein Hadith Hasan Gharib. Wenn er zum Kranken (47) eintritt, so soll er für ihn beten und eine Ruqya (Schutzbeschwörung) für ihn sprechen. Thabit sagte zu Anas: „O Abu Hamza, ich bin erkrankt.“ Anas sagte: „Soll ich dich nicht mit der Ruqya des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – beschwören?“ Er sagte: „Doch.“ Er sprach: „O Gott, Herr der Menschen, der das Leid hinwegnimmt, heile, Du bist der Heiler, eine Heilung, die keine Krankheit zurücklässt.“ (48).
(39) So hat es der Autor erwähnt, wir haben es jedoch dort nicht gefunden. Siehe Talkhis al-Habir 2/101 und Al-Fath al-Rabbani 7/32. At-Tirmidhi verzeichnete es im „Kapitel darüber, was über das Gedenken an den Tod berichtet wurde“ aus den Kapiteln über Askese (Zuhd), sowie im „Kapitel: Sufyan ibn Waki' berichtete uns...“ aus den Kapiteln über den Jüngsten Tag. 'Aridat al-Ahwadhi 9/186, 187, 283. An-Nasa'i im „Kapitel über das häufige Gedenken an den Tod“ aus dem Buch der Bestattungen. Al-Mudschtaba 4/4, 5. Ibn Madscha im „Kapitel über das Gedenken an den Tod und die Vorbereitung darauf“ aus dem Buch der Askese. Sunan Ibn Madscha 2/1422. Imam Ahmad im Musnad 2/293. Alle ohne den Zusatz „...bis zum Ende“. Mit diesem Zusatz schreibt ihn Al-Nabhani in Al-Fath al-Kabir Al-Baihaqi in Shu'ab al-Iman, Ibn Hibban und Al-Bazzar zu. Al-Fath al-Kabir 1/225. (40) Fehlt in A, M. (41) Verzeichnet von Al-Buchari im „Kapitel über den Wunsch des Kranken nach dem Tod“ aus dem Buch der Medizin und im „Kapitel über das Bittgebet um Tod und Leben“ aus dem Buch der Bittgebete (Da'awat). Sahih Al-Buchari 7/156, 8/94. Muslim im „Kapitel über die Missbilligung des Wunsches nach dem Tod wegen eines Schadens, der einen ereilt hat“ aus dem Buch des Gedenkens (Dhikr). Sahih Muslim 4/2064. Abu Dawud im „Kapitel über die Missbilligung des Wunsches nach dem Tod“ aus dem Buch der Bestattungen. Sunan Abi Dawud 2/167. At-Tirmidhi im „Kapitel darüber, was über das Verbot des Wunsches nach dem Tod berichtet wurde“ aus den Kapiteln der Bestattungen. 'Aridat al-Ahwadhi 4/195. An-Nasa'i im „Kapitel über den Wunsch nach dem Tod“ aus dem Buch der Bestattungen. Al-Mudschtaba 4/3, 4. Ibn Madscha im „Kapitel über das Gedenken an den Tod und die Vorbereitung darauf“ aus dem Buch der Askese. Sunan Ibn Madscha 2/1425. Imam Ahmad im Musnad 3/101, 104, 163, 171, 195, 208, 247, 281. (42) Im Original steht zusätzlich: „Muttafaq 'alaihi“ (von Buchari und Muslim übereinstimmend verzeichnet). Dies ist jedoch nicht Teil der Aussage von At-Tirmidhi. (43) Fehlt in A. (44) Verzeichnet von Muslim im „Kapitel über den Befehl zum guten Vertrauen zu Gott beim Tode“ aus dem Buch des Paradieses. Sahih Muslim = 4/2205, 2206. Abu Dawud im „Kapitel darüber, was an gutem Vertrauen zu Gott beim Tode empfohlen ist“ aus dem Buch der Bestattungen. Sunan Abi Dawud 2/168. Ebenso verzeichnet von Ibn Madscha im „Kapitel über das Gottvertrauen (Tawakkul) und die Gewissheit (Yaqin)“ aus dem Buch der Askese. Sunan Ibn Madscha 2/1395. Imam Ahmad im Musnad 3/293, 315, 325, 330, 334, 390. (45) Verzeichnet von Al-Buchari im „Kapitel über den Befehl, den Leichenzügen zu folgen“ aus dem Buch der Bestattungen, im „Kapitel über den Beistand für den Unterdrückten“ aus dem Buch der Ungerechtigkeiten, im „Kapitel über Gefäße aus Silber“ aus dem Buch der Getränke, im „Kapitel über die Pflicht zum Krankenbesuch“ aus dem Buch der Medizin, im „Kapitel über rote Seidenteppiche“ und „Kapitel über goldene Siegelringe“ aus dem Buch der Kleidung, im „Kapitel über das Segenswünschen für den Niesenden, wenn er Gott gelobt hat“ aus dem Buch der Etikette (Adab) und im „Kapitel über die Verbreitung des Friedensgrußes“ aus dem Buch der Erlaubnis zum Eintreten. Sahih Al-Buchari 2/90, 3/169, 7/146, 150, 197, 200, 8/61, 65. Muslim im „Kapitel über das Verbot der Verwendung von Gold- und Silbergefäßen...“ aus dem Buch der Kleidung. Sahih Muslim 3/1635. Ebenso verzeichnet von At-Tirmidhi im „Kapitel darüber, was über die Missbilligung des Tragens von safranfarbener Kleidung für Männer und Seide berichtet wurde“ aus den Kapiteln der Etikette. 'Aridat al-Ahwadhi 10/252. An-Nasa'i im „Kapitel über den Befehl, Leichenzügen zu folgen“ aus dem Buch der Bestattungen und im „Kapitel über das Erfüllen von Eiden“ aus dem Buch der Eide. Al-Mudschtaba 4/44, 7/9. Imam Ahmad im Musnad 4/287, 299. (46) Verzeichnet von Abu Dawud im „Kapitel über den Vorzug des Krankenbesuchs mit ritueller Reinheit“ aus dem Buch der Bestattungen. Sunan Abi Dawud 2/165. At-Tirmidhi im „Kapitel darüber, was über den Krankenbesuch berichtet wurde“ aus den Kapiteln der Bestattungen. 'Aridat al-Ahwadhi 4/193. Imam Ahmad im Musnad 1/121, 138. (47) In A, M: „eines Kranken“. (48) Verzeichnet von Al-Buchari im „Kapitel über die Ruqya des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –“ aus dem Buch der Medizin. Sahih Al-Buchari 7/171. Abu =
كتابُ الْجَنائِزِ
يُسْتَحَبُّ لِلإِنْسَانِ ذِكْرُ المَوْتِ والاسْتِعْدادُ له؛ فإنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- أنَّه قال: "أكْثِرُوا من ذِكْرِ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ، فَمَا ذُكِرَ في كَثِيرٍ إلَّا قَلَّلَهُ، وَلَا في قَلِيلٍ إلَّا كَثَّرَهُ". رَوَى البُخَارِىُّ أوَّلَهُ (٣٩). وإذا مَرِضَ اسْتُحِبَّ له أن يَصْبِرَ، ويُكْرَهُ الأنِينُ؛ لما رُوِىَ عن طَاوُسٍ أنَّه كَرِهَهُ. ولا يَتَمَنَّى المَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ به؛ لقولِ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "وَلَا يَتَمَنَيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ (٤٠)، وَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِى مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِى، وتَوَفَّنِى إذَا كَانَتِ الوَفَاةُ خَيْرًا لِى" (٤١). وقال التِّرْمِذِىُّ: هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ (٤٢). ويُحْسِنُ ظَنَّهُ بِرَبِّه تعالى، قال جَابِرٌ: سمعتُ رسولَ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- يقولُ قبلَ مَوْتِه بِثَلَاثٍ: "لَا يَمُوتنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ باللهِ تَعَالَى". رَوَاهُ مُسْلِمٌ (٤٣)، وأبو دَاوُدَ (٤٤). وقال مُعْتَمِرٌ، عن
(٣٩) كذا ذكر المصنف ولم نعثر عليه فيه، وانظر تلخيص الحبير ٢/ ١٠١، والفتح الربانى ٧/ ٣٢. وأخرجه الترمذي، في: باب ما جاء في ذكر الموت، من أبواب الزهد، وفى: باب حدثنا سفيان بن وكيع. . .، من أبواب القيامة. عارضة الأحوذى ٩/ ١٨٦، ١٨٧، ٢٨٣. والنسائي، في: باب كثرة ذكر الموت، من كتاب الجنائز. المجتبى ٤/ ٤، ٥. وابن ماجه، في: باب ذكر الموت والاستعداد له، من كتاب الزهد. سنن ابن ماجه ٢/ ١٤٢٢. والإِمام أحمد، في: المسند ٢/ ٢٩٣. كلهم بدون زيادة فما ذكر. . . إلى آخره. وبهذه الزيادة عزاه النبهانى في الفتح الكبير للبيهقي في شعب الإِيمان وابن حبان والبزار. الفتح الكبير ١/ ٢٢٥.(٤٠) سقط من: أ، م.(٤١) أخرجه البخاري، في: باب تمنى المريض الموت، من كتاب الطب، وفى: باب الدعاء بالموت والحياة، من كتاب الدعوات. صحيح البخاري ٧/ ١٥٦، ٨/ ٩٤. ومسلم، في: باب كراهة تمنى الموت لضر نزل به، من كتاب الذكر. صحيح مسلم ٤/ ٢٠٦٤. وأبو داود، في: باب في كراهية تمنى الموت، من كتاب الجنائز. سنن أبي داود ٢/ ١٦٧. والترمذي، في: باب ما جاء في النهى عن التمنى للموت، من أبواب الجنائز. عارضة الأحوذى ٤/ ١٩٥. والنسائي، في: باب تمنى الموت، من كتاب الجنائز. المجتبى ٤/ ٣، ٤. وابن ماجه، في: باب ذكر الموت والاستعداد له، من كتاب الزهد. سنن ابن ماجه ٢/ ١٤٢٥. والإِمام أحمد، في: المسند ٣/ ١٠١، ١٠٤، ١٦٣، ١٧١، ١٩٥، ٢٠٨، ٢٤٧، ٢٨١.(٤٢) في الأصل زيادة: "متفق عليه". وليس من قول الترمذي.(٤٣) سقط من: أ.(٤٤) أخرجه مسلم، في: باب الأمر بحسن الظن بالله عند الموت، من كتاب الجنة. صحيح مسلم =
