„...außer mit dessen Recht.“ (15) Einige von ihnen sagten: Wenn er im Land des Islams betet, ist er kein Muslim, denn er könnte beabsichtigen, sich durch das Gebet zu tarnen und seine Religion zu verbergen. Wenn er jedoch im Land des Krieges betet, so ist er ein Muslim, da kein Verdacht gegen ihn besteht. Unsere Argumentation stützt sich auf die Aussage des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: „Mir wurde untersagt, die Betenden zu töten.“ (16) Er sagte auch: „Zwischen uns und ihnen steht das Gebet.“ (17) Er machte das Gebet also zu einer Grenze zwischen Islam und Unglauben. Wer also betet, ist in die Grenze des Islams eingetreten. Über den Sklaven sagte er: „Wenn er betet, ist er dein Bruder.“ (18)
Und weil es ein Gottesdienst ist, der den Muslimen vorbehalten ist, ist dessen Ausführung ein Akt des Islams, ähnlich dem Glaubensbekenntnis. Was die Pilgerfahrt (Hajj) betrifft, so pflegten auch die Ungläubigen diese zu vollziehen, und das Fasten ist ein Enthalten von den Dingen, die das Fasten brechen, was auch jemand tun mag, der nicht fastet.
Abschnitt: Was sein Gebet für ihn persönlich betrifft, so ist dies eine Angelegenheit zwischen ihm und Allah, dem Erhabenen. Wenn er wusste, dass er zum Islam konvertiert war, dann die rituelle Waschung (Wudu) vollzog und mit einer gültigen Absicht betete, so ist sein Gebet gültig. War dies nicht der Fall, so muss er es wiederholen; denn die rituelle Waschung ist bei einem Ungläubigen nicht gültig. Wenn er vor dem Gebet nicht zum Islam konvertierte, war sein Zustand beim Beginn des Gebets nicht der eines Muslims und nicht der eines rituell Reinem, folglich war es von ihm nicht gültig.
255 – Rechtsproblem; Er sagte: „Und wenn eine Frau mit Frauen betet, steht sie in der Mitte der Reihe bei ihnen.“
Es besteht eine Meinungsverschiedenheit darüber, ob es empfohlen (Mustahabb) ist, dass die Frau mit Frauen im Gemeinschaftsgebet betet. Es wurde überliefert, dass dies empfohlen sei, und zu denjenigen, von denen überliefert ist, dass die Frau Frauen leiten darf, gehören Aischa, Umm Salama, Umm Salama, Ata, al-Thawri, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ishaq und Abu Thawr. Von Ahmad, möge Allah ihm gnädig sein, wurde überliefert, dass dies nicht empfohlen sei. Die Anhänger der rationalen Methode (Ashab al-Ra'y) betrachteten es als verabscheuungswürdig (Makruh), doch wenn sie es dennoch täte, so ist es für sie (die Frauen) ausreichend. Al-Sha'bi, al-Nakha'i und Qatada sagten: Es ist ihnen im freiwilligen Gebet (Tatawwu') erlaubt, nicht jedoch im Pflichtgebet (Maktuba). Al-Hasan und Sulayman ibn Yasar sagten: Sie darf weder im Pflichtgebet noch im freiwilligen Gebet die Leitung übernehmen. Malik sagte: Es ist einer Frau nicht angemessen, jemanden zu leiten; denn der Gebetsruf (Adhan) ist ihr verabscheut, und dies ist ein Gebet zur Gemeinschaft, daher ist ihr auch dasjenige verabscheut, wofür der Gebetsruf gedacht ist. Unsere Argumentation stützt sich auf den Hadith von Umm Waraqa, und darauf, dass sie zu denjenigen gehören, für die die religiösen Pflichten gelten, womit sie den Männern ähneln. Das Verabscheute am Gebetsruf für sie ist lediglich das damit verbundene Erheben der Stimme, wofür sie nicht vorgesehen sind. Wenn dies feststeht, so gilt: Wenn sie die Frauen leitet, steht sie in deren Mitte; darüber ist uns nichts bekannt.
(15) Herausgegeben von al-Bukhari im Kapitel „Wenn sie bereuen und das Gebet verrichten...“ aus dem Buch des Glaubens; sowie im Kapitel „Vorzüge der Ausrichtung zur Qibla...“ aus dem Gebetsbuch; im Kapitel „Die Pflicht der Zakat“ aus dem Zakat-Buch; im Kapitel „Tötung dessen, der die Annahme der Pflichten verweigert“ aus dem Buch der Reue der Abtrünnigen und Widerspenstigen; und im Kapitel „Nachahmung der Sunna des Gesandten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil“ sowie im Kapitel über das Wort Allahs des Erhabenen: „Und deren Angelegenheit untereinander Beratung ist...“ aus dem Buch al-I'tisam. Sahih al-Bukhari 1/13, 109, 2/131, 9/19, 115, 138. Sowie Muslim im Kapitel „Der Befehl, die Menschen zu bekämpfen, bis sie sagen...“ aus dem Buch des Glaubens, und im Kapitel „Vorzüge von Ali ibn Abi Talib – Allah möge mit ihm zufrieden sein“ aus dem Buch der Vorzüge der Gefährten. Sahih Muslim 1/51, 52, 53, 4/1871, 1872. Sowie Abu Dawud im Kapitel „Zakat“ aus dem Zakat-Buch. Sunan Abi Dawud 1/356. Sowie al-Tirmidhi im Kapitel „Was über ‚Mir wurde befohlen zu kämpfen...‘ überliefert wurde“ und im Kapitel „Was über das Wort des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – überliefert wurde“ aus den Kapiteln des Glaubens, sowie in der Exegese der Sure al-Ghashiya aus den Kapiteln der Exegese. Aridat al-Ahwadhi 10/68, 69, 71, 72, 12/243. Sowie al-Nasa'i im Kapitel „Der Verweigerer der Zakat“ aus dem Zakat-Buch, im Kapitel „Pflicht des Dschihad“ aus dem Buch des Dschihad, im Kapitel „Verbot des Blutes“ aus dem Buch des Verbots, und im Kapitel „Wofür die Menschen bekämpft werden“ aus dem Buch des Glaubens. al-Mujtaba 5/10, 11, 6/5, 7, 71, 73, 8/96. Sowie Ibn Majah im Kapitel „Über den Glauben“ aus der Einleitung, und im Kapitel „Das Unterlassen dessen, der sagt: Es gibt keinen Gott außer Allah“ aus dem Buch der Fitna. Sunan Ibn Majah 1/27, 2/1295. Sowie al-Darimi im Kapitel „Über das Kämpfen gemäß der Aussage des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –“ aus dem Buch der Feldzüge (Siyar). Sunan al-Darimi 2/218. Sowie Imam Ahmad im Musnad 1/11, 19, 35, 36, 2/314, 345, 377, 423, 439, 475, 482, 502, 527, 528, 3/199, 224, 225, 295, 300, 332, 339, 394, 4/8, 9, 5/246. (16) Herausgegeben von Abu Dawud im Kapitel „Das Urteil über die Hermaphroditen“ aus dem Buch der Etikette. Sunan Abi Dawud 2/580. (17) Herausgegeben von al-Tirmidhi im Kapitel „Was über das Unterlassen des Gebets überliefert wurde“ aus den Kapiteln des Glaubens. Aridat al-Ahwadhi 10/90. Sowie al-Nasa'i im Kapitel „Das Urteil über denjenigen, der das Gebet unterlässt“ aus dem Gebetsbuch. al-Mujtaba 1/187. Sowie Ibn Majah im Kapitel „Was über das Unterlassen des Gebets überliefert wurde“ aus dem Buch der Verrichtung des Gebets. Sunan Ibn Majah 1/342. Sowie Imam Ahmad im Musnad 5/346, 355. (18) Herausgegeben von Ibn Majah im Kapitel „Gütigkeit gegenüber Sklaven“ aus dem Buch der Etikette. Sunan Ibn Majah 2/1217.
