Und weil es ein Gottesdienst ist, der den Muslimen vorbehalten ist, ist dessen Ausführung ein Akt des Islams, ähnlich dem Glaubensbekenntnis. Was die Pilgerfahrt (Hajj) betrifft, so pflegten auch die Ungläubigen diese zu vollziehen, und das Fasten ist ein Enthalten von den Dingen, die das Fasten brechen, was auch jemand tun mag, der nicht fastet.

Abschnitt: Was sein Gebet für ihn persönlich betrifft, so ist dies eine Angelegenheit zwischen ihm und Allah, dem Erhabenen. Wenn er wusste, dass er zum Islam konvertiert war, dann die rituelle Waschung (Wudu) vollzog und mit einer gültigen Absicht betete, so ist sein Gebet gültig. War dies nicht der Fall, so muss er es wiederholen; denn die rituelle Waschung ist bei einem Ungläubigen nicht gültig. Wenn er vor dem Gebet nicht zum Islam konvertierte, war sein Zustand beim Beginn des Gebets nicht der eines Muslims und nicht der eines rituell Reinem, folglich war es von ihm nicht gültig.

255 – Rechtsproblem; Er sagte: „Und wenn eine Frau mit Frauen betet, steht sie in der Mitte der Reihe bei ihnen.“

Es besteht eine Meinungsverschiedenheit darüber, ob es empfohlen (Mustahabb) ist, dass die Frau mit Frauen im Gemeinschaftsgebet betet. Es wurde überliefert, dass dies empfohlen sei, und zu denjenigen, von denen überliefert ist, dass die Frau Frauen leiten darf, gehören Aischa, Umm Salama, Ata, al-Thawri, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ishaq und Abu Thawr. Von Ahmad, möge Allah ihm gnädig sein, wurde überliefert, dass dies nicht empfohlen sei. Die Anhänger der rationalen Methode (Ashab al-Ra'y) betrachteten es als verabscheuungswürdig (Makruh), doch wenn sie es dennoch täte, so ist es für sie (die Frauen) ausreichend. Al-Sha'bi, al-Nakha'i und Qatada sagten: Es ist ihnen im freiwilligen Gebet (Tatawwu') erlaubt, nicht jedoch im Pflichtgebet (Maktuba). Al-Hasan und Sulayman ibn Yasar sagten: Sie darf weder im Pflichtgebet noch im freiwilligen Gebet die Leitung übernehmen. Malik sagte: Es ist einer Frau nicht angemessen, jemanden zu leiten; denn der Gebetsruf (Adhan) ist ihr verabscheut, und dies ist ein Gebet zur Gemeinschaft, daher ist ihr auch dasjenige verabscheut, wofür der Gebetsruf gedacht ist. Unsere Argumentation stützt sich auf den Hadith von Umm Waraqa, und darauf, dass sie zu denjenigen gehören, für die die religiösen Pflichten gelten, womit sie den Männern ähneln. Das Verabscheute am Gebetsruf für sie ist lediglich das damit verbundene Erheben der Stimme, wofür sie nicht vorgesehen sind. Wenn dies feststeht, so gilt: Wenn sie die Frauen leitet, steht sie in deren Mitte; darüber ist uns nichts bekannt.