Diese fünf sind ein Hüfttuch (Izār), ein Hemd (Dir'), ein Kopftuch (Khimār) und zwei Wickeltücher (Lifāfatān). Dies ist die korrekte Ansicht, aufgrund des Hadiths von Layla, den wir erwähnt haben, und aufgrund dessen, was Umm 'Atiyya überlieferte, dass der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) ihr ein Hüfttuch, ein Hemd, ein Kopftuch und zwei Tücher reichte. (4)
Abschnitt: Al-Marrudhi sagte: „Ich fragte Abu 'Abd Allah: ‚In wie vielen Tüchern wird ein junges Mädchen (Jāriya) gehüllt, wenn sie noch nicht die Pubertät erreicht hat?‘ Er sagte: ‚In zwei Wickeltüchern und einem Hemd, ohne Kopftuch.‘“ Ibn Sirin hüllte eine Tochter von sich, die die Pubertät fast erreicht hatte (a'sarat) (5), in ein Hemd und zwei Wickeltücher. Es wurde auch über ein Baqīr und zwei Wickeltücher überliefert. Ahmad sagte: „Das Baqīr ist das Hemd, das keine Ärmel hat.“ Und dies, weil eine Minderjährige nicht verpflichtet ist, ihren Kopf während des Gebets zu bedecken. Es gibt verschiedene Überlieferungen von Ahmad hinsichtlich der Grenze, ab der sie im Hinblick auf das Leichentuch als Frau gilt. Es wurde von ihm überliefert: Wenn sie die Pubertät erreicht hat. Dies ist das Offensichtliche seiner Aussage in der Überlieferung von al-Marrudhi, aufgrund der Aussage des Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm): „Allah nimmt das Gebet einer menstruierenden Frau (Hā'id) nicht an, es sei denn mit einem Kopftuch.“ (6) Das Verständnis daraus ist, dass eine andere als sie in ihrem Gebet keines Kopftuchs bedarf, und somit auch nicht bei ihrem Leichentuch. Zudem hüllte Ibn Sirin seine Tochter, die die Pubertät fast erreicht hatte – das heißt, sie stand kurz vor der Menstruation –, ohne Kopftuch. Von Ahmad wurde jedoch von den meisten seiner Gefährten überliefert: Wenn sie neun Jahre alt ist, wird mit ihr verfahren, wie mit einer Frau verfahren wird. Er argumentierte mit dem Hadith von 'A'isha, dass der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) die Ehe mit ihr vollzog, als sie neun Jahre alt war. (7) Von ihr wurde überliefert, dass sie sagte: „Wenn das junge Mädchen neun Jahre erreicht, dann ist sie eine Frau.“
(4) Die Quellenangabe für den Hadith von Umm 'Atiyya wurde auf Seite 375 vorangestellt. (5) Seine Erläuterung folgt in Kürze. (6) Die Quellenangabe wurde in 2/283 vorangestellt. (7) Fehlt in der Vorlage (Al-Asl), A. Der Hadith wurde von al-Bukhari herausgegeben, im Kapitel: „Die Heirat des Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) mit 'A'isha“, aus dem Buch der Vorzüge der Ansar (Manāqib al-Ansār); sowie im Kapitel: „Die Verheiratung des Vaters seines kleinen Kindes“, „Die Verheiratung des Vaters seine Tochter mit einem Imam“ und „Wer die Ehe mit einer Frau vollzog, während sie neun Jahre alt war“, aus dem Buch der Ehe (Nikāh). Sahih al-Bukhari 5/71, 7/22, 27, 28. Und von Abu Dawud, im Kapitel: „Über die Verheiratung von Minderjährigen“, aus dem Buch der Ehe. Sunan Abi Dawud 1/490. Und von Ibn Majah, im Kapitel: „Die Heirat von Minderjährigen, die von ihren Vätern verheiratet werden“, aus dem Buch der Ehe. Sunan Ibn Majah 1/603, 604. Und von al-Darimi, im Kapitel: „Über die Verheiratung von Minderjährigen, wenn ihre Väter sie verheiraten“, aus dem Buch der Ehe. Sunan al-Darimi 2/159. Und von Imam Ahmad, im Musnad 6/42, 118, 211.
الخَمْسَةَ إِزَارٌ، ودِرْعٌ، وخِمَارٌ، ولِفَافَتانِ، وهو الصَّحِيحُ، لِحَديثِ لَيْلَى الذي ذَكَرْنَاهُ، ولما رَوَتْ أُمُّ عَطَّةَ، أنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- نَاوَلَها إزَارًا، ودِرْعًا، وخِمَارًا، وَثَوْبَيْنِ. (٤)
فصل: قال المَرُّوذِىُّ: سألتُ أبا عبدِ اللَّه: في كم تُكَفَّنُ الجارِيَةُ إذا لم تَبْلُغْ؟ قال: في لِفَافَتَيْنِ، وقَمِيصٍ، لا خِمَارَ فيه. وكَفَّنَ ابنُ سِيرِينَ بِنتًا له قد أعْصَرَتْ (٥) في قَمِيصٍ ولِفَافَتَيْنِ. ورُوِىَ في بَقِيرٍ ولِفَافَتَيْنِ. قال أحمدُ: البَقِيرُ القَمِيصُ الذي ليس له كُمَّانِ. ولأنَّ غَيْرَ البَالِغِ لا يَلْزَمُها سَتْرُ رَأْسِها في الصلاةِ. واخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عن أحمدَ في الحَدِّ الذي تَصِيرُ به في حُكْمِ المَرْأَةِ في الكَفَنِ، فَرُوِىَ عنه: إذا بَلَغَتْ. وهو ظَاهِرُ كَلَامِهِ، في رِوَايَةِ المَرُّوذِىِّ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يَقْبَلُ اللهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إلَّا بخِمَارٍ" (٦) مَفْهُومُهُ أنَّ غَيْرَها لا تَحْتَاجُ إلى خِمارٍ في صَلَاتِها، فكذلك في كَفَنِها. ولأنَّ ابنَ سِيرِينَ كَفَّنَ ابْنَتَهُ، وقد أعْصَرَتْ - أي قَارَبَتِ المَحِيضَ - بغيرِ خِمَارٍ. ورَوَى عن أحمدَ أكْثَرُ أصْحابِه: إذا كانتْ بِنْتَ تِسْعٍ يُصْنَعُ بها ما يُصْنَعُ بِالمَرْأَةِ. واحْتَجَّ بحديثِ عائشةَ، أنَّ النَّبِيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- دَخَلَ بها وهى بِنْتُ تِسْع سِنِينَ (٧). وَرُوِىَ عنها أنَّها قالت: إذا بَلَغَتِ الجَارِيَةُ تِسْعًا فهى امْرَأةٌ.
(٤) تقدم تخريج حديث أم عطية في صفحة ٣٧٥.(٥) يأتى تفسيره بعد قليل.(٦) تقدم تخريجه في ٢/ ٢٨٣.(٧) سقط من: الأصل، أ.وأخرج الحديث البخاري، في: باب تزويج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عائشة، من كتاب مناقب الأنصار، وفى: باب إنكاح الرجل ولده الصغار، وباب تزويج الأب ابنته من الإِمام، وباب من بنى بامرأة وهى بنت تسع سنين، من كتاب النكاح. صحيح البخاري ٥/ ٧١، ٧/ ٢٢، ٢٧، ٢٨. وأبو داود، في: باب في تزويج الصغار، من كتاب النكاح. سنن أبي داود ١/ ٤٩٠. وابن ماجه، في: باب نكاح الصغار يزوجهن الآباء، من كتاب النكاح. سنن ابن ماجه ١/ ٦٠٣، ٦٠٤. والدارمى، في: باب في تزويج الصغار إذا زوجهن آباؤهن، من كتاب النكاح. سنن الدارمي ٢/ ١٥٩. والإِمام أحمد، في: المسند ٦/ ٤٢، ١١٨، ٢١١.