Den Großvater väterlicherseits, auch wenn er in der Ahnenreihe aufsteigt, dann den Sohn, dann dessen Sohn, auch wenn er in der Nachkommenschaft absteigt, dann den Bruder, der ein Agnat (asaba) ist, dann dessen Sohn, und dann die Agnaten in ihrer jeweiligen Rangfolge. Abu Bakr sagte: Wenn ein Großvater und ein Bruder zusammenkommen, gibt es zwei Ansichten dazu. Von Malik wurde überliefert, dass der Sohn ein größeres Anrecht hat als der Vater, weil er in Bezug auf die agnatische Verwandtschaft (ta'sib) stärker ist, wie die Erbregelungen belegen; und dass der Bruder vorrangiger ist als der Großvater, da er durch das Kindschaftsverhältnis verwandt ist, während der Großvater durch das Vaterschaftsverhältnis verwandt ist. Unser Gegenargument ist, dass sie im Verwandtschaftsgrad gleichgestellt sind, da jeder von ihnen aus eigenem Recht verwandt ist, und der Vater ist barmherziger (1) und fürsorglicher, und sein Gebet für seinen Sohn wird eher erhört, weshalb er vorrangiger ist – ähnlich wie bei einem nahen Verwandten gegenüber einem fernen, da der Zweck des Gebets für den Verstorbenen die Fürbitte und das Flehen für ihn ist, anders als beim Erbrecht.

Abschnitt: Wenn der Ehemann der Frau und ihre agnatischen Verwandten zusammenkommen, so ist der offenkundige Wortlaut von al-Khiraqi die Bevorzugung der Agnaten. Dies entspricht der Mehrheit der Überlieferungen von Ahmad sowie der Ansicht von Sa'id ibn al-Musayyib, az-Zuhri, Bukayr ibn al-Ashajj und ist die Rechtsschule von Abu Hanifa, Malik und ash-Shafi'i, außer dass Abu Hanifa den Ehemann der Frau gegenüber ihrem Sohn von ihm den Vorzug gibt. Von Ahmad wurde jedoch auch die Bevorzugung des Ehemannes gegenüber den Agnaten überliefert, weil Abu Bakra das Totengebet für seine Ehefrau sprach, ohne ihre Brüder um Erlaubnis zu fragen. Ähnliches wurde von Ibn 'Abbas, ash-Sha'bi, 'Ata', 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz und Ishaq überliefert, und weil er (der Ehemann) das größte Anrecht auf die Waschung hat, ist er auch das größte Anrecht auf das Gebet, wie es bei dem Konsens-Fall (nämlich der Ehefrau gegenüber anderen) der Fall ist. Unser Argument ist das, was von 'Umar – möge Allah mit ihm zufrieden sein – überliefert wurde, dass er zu den Angehörigen einer Frau sagte: „Ihr habt ein größeres Anrecht auf sie.“ (2) Und weil die Ehe durch den Tod des Ehemannes erloschen ist, womit er zu einem Fremden (ajnabi) wurde, während die Blutsverwandtschaft bestehen bleibt. Nach dieser Überlieferung gilt: Wenn sie keine Agnaten hat, ist der Ehemann vorrangiger, da er einen Grund und eine Zuneigung hat, wodurch er vorrangiger ist als ein Fremder.

Abschnitt: Wenn ein Bruder von beiden Elternteilen und ein Bruder väterlicherseits zusammenkommen, so gibt es zwei Ansichten bezüglich der Bevorzugung des Bruders von beiden Elternteilen oder der Gleichstellung, abgeleitet aus den zwei Überlieferungen in der Vormundschaft bei der Eheschließung, und das Urteil in