Er sagte: „Es gibt keinen muslimischen Diener, der stirbt und für den zwei seiner nächsten Nachbarn Gutes bezeugen, ohne dass Allah der Erhabene sagt: ‚Ich habe das Zeugnis Meiner Diener für das angenommen, was sie wissen, und Ich habe ihm das vergeben, was sie nicht wissen‘.“ Überliefert von Imam Ahmad in al-Musnad (12). In einem anderen Wortlaut vom Propheten – Allahs Segen und Heil seien auf ihm – heißt es, dass er sagte: „Es gibt keinen Muslim, der stirbt, und dann stehen zwei seiner nächsten Nachbarn auf und sagen: ‚O Allah, wir wissen nur Gutes über ihn‘, ohne dass Allah der Erhabene sagt: ‚Ich habe ihr Zeugnis für Meinem Diener angenommen und ihm das vergeben, was sie nicht wissen‘.“ Herausgegeben von al-Lalaka'i (13).

Abschnitt: Und wenn der Verstorbene ein Kind ist, ersetzt man das Bittgebet für ihn durch: „O Allah, mache ihn zu einem Vorläufer (14) für seine Eltern, zu einem Schatz, einem Vorboten und einem Lohn. O Allah, beschwere durch ihn ihre Waagschalen und vermehre dadurch ihren Lohn. O Allah, nimm ihn in die Obhut Ibrahims auf, lass ihn zu den rechtschaffenen Vorfahren der Gläubigen gehören und bewahre ihn durch Deine Barmherzigkeit vor der Strafe des Höllenfeuers. Ersetze ihm eine Wohnstätte, die besser ist als seine Wohnstätte, und eine Familie, die besser ist als seine Familie. O Allah, vergib unseren Vorfahren, unseren Vorläufern und all jenen, die uns im Glauben vorausgegangen sind.“ Und Ähnliches; mit welcher Formel auch immer er betet, von dem, was wir erwähnt haben oder was dem gleicht, es genügt, und es gibt darin nichts Festgelegtes.

361 – Rechtsfrage; Er sagte: „Und man spricht den vierten Takbir und hält kurz inne.“

Der äußere Wortlaut von al-Khiraqi deutet darauf hin, dass man nach dem vierten (Takbir) nichts mehr bittet. Dies wurde von einer Gruppe seiner Gefährten von Ahmad überliefert. Er sagte: „Ich kenne darin nichts“, denn wenn es ein vorgeschriebenes Bittgebet gäbe, wäre es überliefert worden. Es wurde jedoch von Ahmad überliefert, dass er bittet und dann den Taslim spricht; denn es ist ein Stehen im Gebet, also sollte darin ein vorgeschriebenes Gedenken (Dhikr) enthalten sein, wie bei demjenigen vor dem vierten Takbir. Ibn Abi Musa und Abu al-Khattab sagten: Er spricht: ‚Unser Herr, gib uns in dieser Welt Gutes und im Jenseits Gutes, und bewahre uns vor der Strafe des Feuers‘ (1). Und es wurde gesagt, er spreche: ‚O Allah, vorenthalte uns nicht seinen Lohn und lass uns nach ihm nicht in die Irre gehen.‘ Dieser Dissens bezieht sich auf die Empfehlenswertheit, aber es besteht im Madhhab kein Dissens darüber, dass es nicht verpflichtend ist und dass das kurze Innehalten nach dem Takbir vorgeschrieben ist. Al-Dschuzschani hat über seine Überlieferungskette von Zayd ibn Arqam überliefert, dass der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Heil seien auf ihm – vier Takbire sprach, dann sagte, was Allah wollte, und sich dann abwandte (2). Al-Dschuzschani sagte: „Ich dachte, dass diese Pause dazu da sei, damit die letzte der Reihen (den Takbir) sprechen könne, denn wenn der Imam den Takbir spricht und dann den Taslim macht, fürchtete ich, dass sein Taslim vor dem Takbir der letzten Reihen geschieht. Wenn es so ist, so ist Allah, der Erhabene, derjenige, der den Erfolg gewährt. Wenn es aber anders ist, so sage ich mich vor Allah, dem Erhabenen, davon los, dem Gesandten Allahs – Allahs Segen und Heil seien auf ihm – etwas zu unterstellen, was er nicht wollte, oder gegen das zu handeln, was er wollte.“

362 – Rechtsfrage; Er sagte: „Und er hebt seine Hände bei jedem Takbir.“

Die Gelehrten sind sich einig darüber, dass derjenige, der das Gebet für die Verstorbenen verrichtet, seine Hände beim ersten Takbir hebt. Ibn 'Umar pflegte seine Hände bei jedem Takbir zu heben. Dies sagten auch Salim, 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, 'Ata', Qays ibn Abi Hazim, az-Zuhri, Ishaq, Ibn al-Mundhir, al-Awza'i und asch-Schafi'i. Malik, ath-Thawri und Abu Hanifa sagten: Er hebt seine Hände nicht außer beim ersten, da jeder Takbir die Stelle einer Rak'a einnimmt und die Hände nicht bei allen Rak'at gehoben werden. Unser Gegenbeweis ist das, was von Ibn 'Umar überliefert wurde, der sagte: „Der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Heil seien auf ihm – pflegte seine Hände bei jedem Takbir zu heben“ (1).