dass er in einer Reihe mit den Männern bei einem freiwilligen Gebet steht und sie dabei leitet, in einer Überlieferung, anders als bei der Frau. Al-Hasan sagte bezüglich dreier Personen, von denen eine eine Frau ist: „Sie stehen hintereinander, einige hinter anderen.“ Unser Argument ist der Hadith von Anas, und dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten. Wir kennen niemanden, der dem widersprochen hätte, außer al-Hasan. Dem Gebot der Sunna zu folgen, ist vorzuziehen, und die Aussage von al-Hasan führt dazu, dass der Mann alleine steht, was durch die Hadithe von Wabisah und Ali bin Shayban widerlegt wird (16). Wenn Männer, Knaben, Hermaphroditen und Frauen zusammenkommen, treten die Männer vor, dann die Knaben, dann die Hermaphroditen, dann die Frauen; denn der Prophet, Allah segne ihn und gewähre ihm Heil, betete und reihte [die Männer auf, dann reihte er] (17) hinter ihnen die Knaben auf. Überliefert von Abu Dawud (18).

Abschnitt: Wenn eine Frau in der Reihe der Männer steht (19), ist dies verpönt (makruh), aber ihr Gebet wird nicht ungültig, ebenso wenig wie das Gebet derjenigen, die neben ihr stehen. Dies ist die Rechtsschule von al-Shafi'i. Abu Bakr sagte: „Das Gebet desjenigen, der neben ihr steht, und desjenigen, der hinter ihr steht, wird ungültig, nicht aber ihr eigenes Gebet.“ Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa; denn es ist verboten, an ihrer Seite zu stehen, ähnlich wie wenn man direkt vor dem Imam stünde. Unser Argument ist: Wenn sie außerhalb des Gebets an seiner Seite stünde, würde sein Gebet nicht ungültig werden, ebenso wenig im Gebet. Es ist bestätigt, dass A'isha vor dem Gesandten Allahs, Allah segne ihn und gewähre ihm Heil, lag, während er betete (20). Zu ihrer Aussage, dass dies verboten sei, sagen wir: Sie ist diejenige, die davon abgehalten wurde, mit den Männern zu stehen, aber ihr Gebet wurde nicht ungültig; daher ist das Gebet desjenigen, der neben ihr steht, erst recht nicht ungültig.