Abschnitt: Das Wölben (tasnim) des Grabes ist besser als seine Ebennung (tastih). Dies ist auch die Ansicht von Malik, Abu Hanifa und al-Thawri. Al-Schafi'i sagte: „Seine Ebennung ist besser.“ Er sagte: „Uns hat erreicht, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, das Grab seines Sohnes Ibrahim eingeebnet hat (14).“ Und von al-Qasim wird berichtet, dass er sagte: „Ich sah das Grab des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, sowie das von Abu Bakr und Umar als eingeebnet.“ Wir stützen uns auf das, was Sufyan al-Tammar überlieferte: „Ich sah das Grab des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, als gewölbt an.“ Überliefert von al-Bukhari mit seiner Kette (15). Dasselbe wird von al-Hasan überliefert. Zudem ähnelt die Ebennung den Bauweisen der Menschen der Welt und kommt dem Kennzeichen der Leute der Neuerung (Bid'a) näher, weshalb sie verpönt (makruh) ist. Unser Hadith ist stichhaltiger als ihr Hadith und authentischer, weshalb das Handeln danach vorzuziehen ist.

Abschnitt: Ahmad wurde über das Stehen am Grab nach der Bestattung befragt, ob für den Verstorbenen gebetet werden solle? Er sagte: „Das ist unbedenklich. Ali und al-Ahnaf ibn Qais haben dies getan.“ Abu Dawud (16) überlieferte mit seiner Kette von Uthman, dass er sagte: „Wenn ein Mann bestattet war, blieb der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, bei ihm stehen und sagte: ‚Bittet für euren Bruder um Vergebung und bittet für ihn um Festigkeit, denn er wird jetzt befragt.‘“ Al-Khallal überlieferte mit seiner Kette, ebenso Muslim (17) und al-Bukhari (18) [von al-Sari] (19), dass er sagte: „Als Amr ibn al-As den Tod vor Augen hatte, sagte er: ‚Bleibt bei meinem Grab so lange, wie ein Schlachtvieh geschlachtet und verteilt wird, denn ich finde Trost bei euch.‘“

Abschnitt: Was das Vorsagen (Talqin) nach der Bestattung betrifft, so habe ich diesbezüglich nichts von Ahmad gefunden, und mir ist dazu...